Resumo em Português:

RESUMO Ao defender a tese geral de que “vícios privados” eram indispensáveis à obtenção de “benefícios públicos”, a Fábula das abelhas, de Bernard Mandeville, suscitou reações indignadas e rendeu a seu autor a reputação de inimigo da virtude. Entre as críticas que lhe foram feitas, chama a atenção aquela segundo a qual ele teria se valido ardilosamente de uma concepção rigorista da virtude para demonstrar a impossibilidade de qualquer ação genuinamente virtuosa. Tomando essa crítica como mote e buscando ver em que medida ela pode, ou não, ser pertinente, o presente artigo pretende examinar a tese contida no subtítulo da Fábula a partir da consideração do projeto filosófico no qual ela se inscreve: o de uma “anatomia da parte invisível do homem”. A partir daí, esperamos ser possível indicar a quais questões A Fábula das abelhas pretende responder e como o faz, bem como qual lugar ela resguarda para a moralidade e quais as consequências da crítica mandevilliana da moral.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT By defending the general thesis that “private vices” were indispensable to obtaining “public benefits,” Bernard Mandeville’s The Fable of the Bees provoked outraged reactions and earned its author the reputation of an enemy of virtue. Among the criticisms made against him, the one according to which he had cunningly used a rigorist conception of virtue to demonstrate the impossibility of any genuinely virtuous action stands out. Taking this criticism as a motto and trying to see to what extent it can be pertinent or not, this paper intends to examine the thesis contained in the subtitle of the Fable considering the philosophical project in which it is inserted: that of an “anatomy of the invisible part of man”. From there, we hope it will be possible to indicate what questions The Fable of the Bees aims to answer and how it does answer them, what place it holds for morality, as well as which are the consequences of the Mandevillian critique of morals.

Resumo em Português:

RESUMO Ao longo da República de Platão, a instância psíquica pode ser vista como contraditória justamente em virtude de sua difícil harmonia interna. Por outro lado, também pode ser entendida como a sede motivadora das ações humanas que, se não elimina o problema do conflito e da contradição, ao menos abre a possibilidade de que a psyché se manifeste como uma unidade movida por instâncias distintas, em uma direção específica. É sobre esta segunda maneira de entender a alma, como uma unidade motivacional de impulsos distintos, em direções e prazeres também distintos, que esse texto pretende argumentar e, de modo mais central, sobre a natureza complexa dos apetites no interior desta alma em conflito. O intuito é o de demonstrar como o texto da República permite discutir o estatuto dos apetites (epithymiai) e o princípio apetitivo da alma (epithymetikon) como diferentes e que, quando não trocados um pelo outro, a teoria da alma se enche de uma clareza ainda maior e possibilita uma compreensão mais aguçada acerca da unidade da alma e de seus mais diversos apetites.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This paper intends to demonstrate how the text of the Plato’s Republic allows us to discuss the status of appetites and the appetitive principle (to epithymetikon) of the soul as different, trying to demonstrate that, when we do not exchange them for one another, the platonic theory of the soul is filled with even greater clarity and enables the reader to have a sharper understanding of the problem of possible psychic unity.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN Este trabajo se propone analizar la crítica de Walter Benjamin al escrito de habilitación de Heidegger, La doctrina de las categorías y del significado en Duns Escoto. Este objetivo se llevará a cabo a partir de un contraste entre el escrito de Heidegger y el ensayo que Benjamin escribe por la misma época titulado Sobre el lenguaje en cuanto tal y sobre el lenguaje del hombre. Asimismo, se estudiarán las razones que conducen a Benjamin a comentar críticamente la tesis de Heidegger desde dos perspectivas: el problema de la traducción y la recuperación heideggeriana del neokantismo. Atendiendo a la rehabilitación de la escolástica y de la fenomenología en los comienzos del siglo XX, se intentará reconstruir un debate implícito entre los autores hacia 1916 para dar cuenta de la distancia entre la concepción lógica del lenguaje de Heidegger y la concepción teológica del lenguaje de Benjamin.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This paper intends to analyze Walter Benjamin’s critique of Heidegger’s habilitation thesis Duns Scotus’s Doctrine of Categories and Meaning. This objective will be carried out from a contrast between Heidegger’s thesis and the essay that Benjamin writes at the same time entitled On Language as Such and on the Language of Man. Likewise, the reasons that lead Benjamin to critically comment on Heidegger’s thesis will be studied from two perspectives: the problem of translation and the Heideggerian recovery of Neo-Kantianism. Considering the rehabilitation of scholasticism and phenomenology at the beginning of the 20th century, an attempt will be made to reconstruct an implicit debate between the authors around 1916 to account for the distance between Heidegger’s logical conception of language and Benjamin’s theological conception of language.

Resumo em Português:

RESUMO O objetivo deste artigo intitulado “A ruptura do Seyende” é duplo. De um lado, pretendemos apresentar ao leitor pela primeira vez a concepção completa do corpo de Schelling em suas Preleções Privadas de Stuttgart como um momento marcante de sua metafísica média dominada pela formulação metafísica de um “realismo superior” que revigora o papel do corpo na vida e na experiência humana. De outro lado, tentaremos destacar as inter-relações textuais e teóricas entre esta teoria schellinguiana do corpo e a discussão metafísica mais ampla sobre dualismo, pluralismo e epifenomenalismo ao pensar a corporeidade e sua relação com o espírito - uma discussão que para Schelling ocorre sob o rótulo do papel dos elementos reais e ideais no desenvolvimento do sistema da filosofia. Desenvolveremos assim as teorias do status neutro ou inocente do corpo em relação ao espírito, e, em contrapartida, da centralidade do espírito humano, em relação ao corpo e à alma, esclarecendo a famosa afirmação de Schelling segundo a qual “o espírito não é o mais elevado”. Nossa tese antropológica principal é que o humanismo e o antropocentrismo de Schelling não implicam uma posição de privilégio e um direito à dominação, mas, ao contrário, uma suprema responsabilidade moral e metafísica diante de todos os seres criados.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The aim of this article entitled “The disruption of Seyende” is twofold. On the one hand, we intend to present to the reader for the first time Schelling’s complete conception of the body in his Stuttgart Private Lectures as an outstanding moment of his middle metaphysics dominated by the metaphysical formulation of a “higher realism” which revindicates the role of the body in human life and experience. On the other hand, we will attempt to highlight the textual and theoretical interrelationships between this Schellingian theory of the body and the broader metaphysical discussion on dualism, pluralism, and epiphenomenalism when thinking about corporeity and its relation to spirit - a discussion that for Schelling takes place under the label of the role of the real and ideal elements in the development of the system of philosophy. We will develop thus the theories of the neutral or innocent status of the body with regards to the spirit, on one hand, and of the centrality of the human spirit, in connection with the body and the soul, clarifying Schelling’s famous assertion according to which “the spirit is not the highest”, on the other. Our main anthropological thesis is that Schelling’s humanism and anthropocentrism do not entail a position of privilege and a right to domination, but, on the contrary, a supreme moral and metaphysical responsibility in the face of all created beings.

Resumo em Português:

RESUMO Na obra de Kant o termo valor é utilizado com grande frequência e, de fato, isso não é algo exclusivo das obras de filosofia moral. Apesar disso, Kant não explicou de modo claro e suficiente o papel que este conceito desempenha ou o que ele realmente significa em sua filosofia moral. Neste artigo, argumentarei que o conceito kantiano de valor na primeira seção da Fundamentação da Metafísica dos Costumes é relevante e estratégico para esclarecer sua noção de ação moral, mas desempenha apenas um papel secundário em toda a argumentação da Fundamentação. Esta é a principal razão pela qual sua ética não é o que chamamos de uma teoria sistemática do valor moral. Como veremos, seu conceito de valor não é colocado antes, acima ou abaixo da lei moral e do dever, isto é, como seu fundamento de validade, mas, ao contrário, todo valor deriva da lei moral e do imperativo categórico.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In Kant’s work, the term value is used very frequently and, as a matter of fact, this is not something exclusive to works of moral philosophy. Despite that, Kant did not explain clearly and sufficiently the role this concept plays or what it really means in his moral philosophy. In this article, I will argue that Kant’s concept of value in the first section of the Groundwork of the Metaphysics of Morals is relevant and strategic to clarify his concept of moral action, but it only plays a secondary role in the entire argumentation of the Groundwork. This is the main reason why his ethics is not what we call a systematic theory of moral value. As we will see, his concept of value is not placed before, above or under moral law and duty, i.e., as their foundation of validity, but much on the contrary, all values derive from moral law and the categorical imperative.

Resumo em Português:

RESUMO Este estudo se dedica à análise do papel e significado da vontade santa na filosofia moral kantiana, sublinhando sua posição como um arquétipo moral essencial e uma via para a reconciliação com a natureza racional humana. Ao focar na vontade santa, este trabalho ilumina sua função como um modelo normativo que não só esclarece as capacidades e limitações humanas em contextos morais, mas também promove uma compreensão renovada de liberdade e dever. Argumenta-se que a vontade santa, alinhada inerentemente com as leis morais e isenta de coações, contrapõe-se à vontade humana, caracterizada por conflitos e limitações. Este contraste reforça a vontade santa como um princípio ético fundamental na obra de Kant, desempenhando um papel crucial na articulação de sua visão sobre a moralidade e a autonomia humana.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This essay is devoted to a thorough analysis of the role and significance of the holy will in Kantian moral philosophy, highlighting its status as a crucial moral archetype and a pathway for reconciliation with human rational nature. By concentrating on the holy will, this paper illuminates its role as a normative model that not only sheds light on human capabilities and limitations within moral contexts but also advances a renewed understanding of freedom and duty. It is argued that the holy will, inherently aligned with moral laws and free from coercion, contrasts with the human will, which is characterized by conflict and restrictions. This contrast emphasizes the holy will as a fundamental ethical principle in Kant’s work, playing a key role in shaping his views on morality and human autonomy.

Resumo em Português:

RESUMO Nos seus dois principais ensaios sobre o teatro épico, Benjamin sugere que o elemento antitrágico do teatro brechtiano pode ser lido como uma espécie de herança da atitude socrática e do diálogo platônico, transmitidas de modo “secreto e sorrateiro” pelo drama de martírio, pela tragédia clássica francesa e pelo Trauerspiel.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In his two main essays on epic theater, Benjamin suggests that the anti-tragic element of Brechtian theater can be read as a kind of heritage of the Socratic attitude and the Platonic dialogue, transmitted in a “secret and sneaky” way by martyr drama, French classical tragedy, and Trauerspiel.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN Desde la publicación de Ethics of Belief de William Clifford en 1877, se desarrolló una tradición de discusión en torno a la pregunta por la posibilidad de pensar en criterios normativos para justificar moralmente nuestro asentimiento. Este estudio entrega evidencia para apoyar la hipótesis de que el texto Quaestiones de virtutibus, q. 8 y 9, de Pedro Olivi (s. XIII) estaría desarrollando una particular ética de la creencia. El propósito del franciscano sería explicitar los presupuestos que deben guiar la típica discusión escolástica a propósito de la relación entre la fe revelada y la razón. Su doctrina poseería el gran interés de que, tomando como punto de partida una revelación que nunca se pone en tela de juicio, intenta elaborar criterios normativos que cumplan con los rigurosos estándares que impone el correcto uso de la razón sin que ello invalide la justificación moral que posee la creencia en dicha revelación.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Since the publication of William Clifford, Ethics of Belief in 1877, a discussion has been developed around the question of the possibility of thinking about normative criteria to morally in order to justify our assent. This study provides evidence to support the hypothesis that the text written by Peter Olivi (Quaestiones de virtutibus, q. 8 and 9) would develop a particular ethics of belief. The purpose of this Franciscan who lived in the thirteenth century would be to make explicit the presuppositions that would guide the typical scholastic discussion regarding the problem of the relationship between revealed faith and reason. The great interest of this doctrine is that, considering as a starting point a revelation that is never questioned, it tries to elaborate normative criteria that comply with the rigorous standards imposed by the correct use of reason without invalidating the moral justification of belief in that revelation.

Resumo em Português:

RESUMO Este artigo sustenta que as reconstruções epistemológicas padrão do argumento acadêmico contra a apreensão estoica distorcem o significado de “inapreensibilidade” (ἀκαταληψία) e “a suspensão do assentimento sobre todas as coisas” (ἐποχὴ πɛρὶ πάντων). O artigo defende, portanto, os poucos vestígios em estudos recentes das especificações ontológicas de inapreensibilidade e suspensão do assentimento. O objetivo deste artigo é reafirmar a visão de que a crítica da Academia ao estoicismo é extensiva aos compromissos ontológicos deste.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This paper maintains that the standard epistemological reconstructions of Academic argument against Stoic apprehension distort the meaning of “inapprehensibility” (ἀκαταληψία) and “the suspension of assent about all things” (ἐποχὴ πɛρὶ πάντων). The paper therefore defends the few traces in recent scholarship of the ontological specifications of inapprehensibility and the suspension of assent. This paper’s purpose is to reinforce the view that the Academy’s attack on Stoicism extended to the latter’s ontological commitments.

Resumo em Português:

RESUMO O artigo examina certos aspectos da formação do conceito de teoria em Theodor W. Adorno e argumenta que sua fundamentação se encontra na interpretação da troca como princípio de autonomização da sociedade. Para tanto, de um lado, articula-se o conceito com a interpretação da teoria marxiana do valor oferecida por Hans-Georg Backhaus e Helmut Reichelt, com o qual se contrasta, de outro lado, a noção de abstração real em Alfred Sohn-Rethel. Defende-se que aquela interpretação, recuperando a categoria de capital, esclarece e fundamenta o conceito de teoria no pensamento social de Adorno. Com base nessas considerações, o artigo levanta uma hipótese sobre o sentido que a teoria pode ter no debate contemporâneo.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The article examines some aspects of the formation of Theodor W. Adorno’s concept of theory and argues that its foundation lies in the interpretation of exchange as a principle of autonomization of society. To this end, on the one hand, it articulates the concept with Hans-Georg Backhaus’ and Helmut Reichelt’s interpretation of the Marxian value theory, with which, on the other hand, Alfred Sohn-Rethel’s notion of real abstraction is contrasted. It argues that interpretation, by recovering the category of capital, clarifies and grounds the concept of theory in Adorno’s social thought. On the basis of these considerations, the article raises a hypothesis about the meaning theory can have in the contemporary debate.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN En diversos trabajos bien conocidos, Ernest Sosa ha sostenido, en contra del modelo ortodoxo del sueño, que soñar es como imaginar: cuando sueño que p tengo imágenes sensoriales como si p fuera el caso, y proposicionalmente imagino que p. En otras palabras, simulo la experiencia de p. Bajo este modelo, la experiencia de soñar se parece más a la de la ficción, y, en opinión de Sosa, no pone en peligro la estabilidad de mis creencias perceptuales. Mi propósito en esta colaboración es mostrar que, contra lo que Sosa y otros sostienen, no es claro que el modelo del sueño basado en la imaginación tenga las consecuencias antiescépticas que ellos suponen. Específicamente, los casos concernientes al fenómeno cognitivo de la simulación que serán objeto de mi consideración mostrarán que no hay un acceso reflexivo y transparente inmediato a nuestras creencias que las asegure contra la posibilidad de escenarios escépticos.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In several well-known papers, Ernest Sosa has argued, contrary to the orthodox model of dreaming, that dreaming is like imagining: when I dream that p I have sensory images as if p were the case, and propositionally I imagine that p. In other words, I simulate the experience of p. Under this model, the experience of dreaming is more like that of fiction, and, in Sosa’s view, it does not endanger the stability of my perceptual beliefs. My purpose in this contribution is to show that, contrary to what Sosa and others argue, it is not clear that the imagination-based model of dreaming has the anti-skeptical consequences they suppose. Specifically, the cases concerning the cognitive phenomenon of simulation that will be the subject of my consideration will show that there is no immediate reflexive and transparent access to our beliefs that would secure them against the possibility of skeptical scenarios.

Resumo em Português:

RESUMO O artigo busca apresentar três critérios que poderiam servir de indicativos para uma consideração de qual seria a melhor teoria do direito, a positivista ou a jusnaturalista. Considerando que o busílis da questão se refere à relação entre direito e moral, bem como que os positivistas, no geral, defendem a tese da separação e que os jusnaturalistas defendem a tese da conexão, o texto escrutina os possíveis efeitos que as duas concepções teriam em relação ao quietismo, à anarquia e à retroatividade da lei. Tratou-se, portanto, da relação do positivismo jurídico e do jusnaturalismo com sistemas jurídicos iníquos, mormente o nazismo. O texto escrutina o debate Hart/Fuller para analisar as possíveis relações causais que explicariam as conexões do positivismo jurídico e do jusnaturalismo com o nazismo. Indica que um debate semelhante poderia ser reconstruído entre Kelsen/Radbruch. O artigo sustenta que no quesito quietismo, ambas as teorias estão como que em uma situação de empate. Por isso, ampliou-se a busca de possíveis efeitos para outros quesitos, como a tese da anarquia e da complexidade. Nestes últimos dois quesitos, o artigo conclui por uma leve vantagem do positivismo jurídico sobre o jusnaturalismo.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The article seeks to present three criteria that could serve as indications for a test of the best theory of law, positivism or jusnaturalism. Considering that the crux of the matter is the relationship between law and morality, and that positivists generally defend the separation thesis, and that jusnatralists defend the connection thesis, the text scrutinizes the possible effects that the two conceptions have in relation to quietism, anarchy and the retroactivity of the law. It therefore deals with the relationship between legal positivism and jusnaturalism with wicked legal systems, especially Nazism. The text scrutinizes the Hart/Fuller debate in order to analyze the possible causal relatioships that would explain the connections between legal positivism and jusnaturalism with Nazism. It indicates that a similar debate could be reconstructed between Kelsen/Radbruch. The article argues that in terms of quietism, both theories are as if in a tie. For this reason, the search for possible effects was extended to other questions, such as the thesis of anarchy and complexity. In these last two areas, the article concludes that legal positivism has a slight advantage over jusnaturalism.