Bisiw Paths: a tensive study of hupd’äh jurupari ritual mobility

Ramos, Danilo Paiva

doi:10.1590/1678-49442022v28n2a201

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Artigo • Mana 28 (2) • 2022 • https://doi.org/10.1590/1678-49442022v28n2a201 linkcopy

Bisiw Paths: a tensive study of hupd’äh jurupari ritual mobility

Authorship SCIMAGO INSTITUTIONS RANKINGS

In the region of the Upper Rio Negro-Vaupés, Hupd’äh Jurupari rituals join elders and young boys along Amazonian forest paths. Shamanic spells are uttered and sacred flutes are played during hunting and gathering expeditions a few days before and after the communal ceremony. The relation between perspectivist anthropology and tensive semiotics enables this study to highlight the shamanic and ethnopoetic motile dimensions of the Hupd’äh Jurupari ritual movement. It shows how relational forest path fields situate the dimensions of sociocosmic mobility, human-non human communication and musical-verbal art along the Jurupari extensive ritual landscape.

Keywords:
Ritual; Mobility; Tensive analysis; Alto Rio Negro

Authorship

person Danilo Paiva Ramos

schoolDepartamento de Ciências Humanas, Universidade Federal de Alfenas, MG, BrasilUniversidade Federal de AlfenasBrazilMG, BrazilDepartamento de Ciências Humanas, Universidade Federal de Alfenas, MG, BrasilschoolPrograma de Pós-Graduação em Antropologia Social, Universidade Federal de São Carlos (PPGAS/UFSCar), SP, BrasilUniversidade Federal de São CarlosBrazilSP, BrazilPrograma de Pós-Graduação em Antropologia Social, Universidade Federal de São Carlos (PPGAS/UFSCar), SP, Brasil

0000-0002-3169-504X

Email:
danilo.ramos@unifal-mg.edu.br

Danilo Paiva Ramos é antropólogo, professor adjunto C do Dep. Ciências Humanas da Universidade Federal de Alfenas (Unifal-MG) e membro efetivo do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da UFSCar (PPGAS-UFSCar). É coordenador do Grupo de Pesquisa em Etnologia, Linguística e Saúde Indígena - Etnolinsi (CNPq). Desenvolve pesquisas em etnologia indígena, com ênfase em estudos sobre xamanismo, línguas indígenas, arte verbal e saúde indígena. É membro da Associação Brasileira de Antropologia (ABA) e do Coletivo de Apoio aos Povos Yuhupdëh-Hupd’äh-Dâw-Nadëb (CAPYHDN).

SCIMAGO INSTITUTIONS RANKINGS

Departamento de Ciências Humanas, Universidade Federal de Alfenas, MG, BrasilUniversidade Federal de AlfenasBrazilMG, BrazilDepartamento de Ciências Humanas, Universidade Federal de Alfenas, MG, Brasil

Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Universidade Federal de São Carlos (PPGAS/UFSCar), SP, BrasilUniversidade Federal de São CarlosBrazilSP, BrazilPrograma de Pós-Graduação em Antropologia Social, Universidade Federal de São Carlos (PPGAS/UFSCar), SP, Brasil

Figures | Tables

Figures (1)
Tables (3)

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Figura 1 Grupos locais, comunidades e alguns caminhos dos Hupd’äh

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Quadro 1 Sopradores e aerofones durante a dança

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Quadro 2 Grupos exogâmicos divididos entre bab d’äh, “irmãos” (agnatos), e yoh, “cunhados” (afins), segundo a perspectiva do clã: Sokw’ät-Noh-K’öd-Tẽh

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1 Pɨnɨg tëg. Vou contar. Tëg-d’uh hup d’äh an mah Para as Pessoas- árvore hɨd dö’ yë pem yɨ’ɨh. Para fazê-las entrar e sentar, dizem. Tëg-D’uh-Hup-d’äh. As Pessoas-árvore. 5 Tëg-D’uh-Hup-d’äh mah As Pessoas-Árvore hɨd nɨh d’apb’uy meheh batem na gente com suas armas sugut ɨn k’et k’ö’ teneh. quando andamos pela floresta, dizem. Tih. Raiz. Tih-Hup-I᷈h mah sɨw’ɨh. O Homem-Raiz surra, dizem. 10 Tih-Hup-I᷈h mah sɨw’ɨh bɨ’ɨh. O Homem-Raiz dá surra, dizem. Tɨnɨh d’apb’uy mah tɨh meheh. Com suas armas ele nos bate. Tɨ᷈hɨ᷈y, Jararacas, tɨnɨh ho᷈poy sukut, com o caniço de surubim delas, mah tɨh sɨw’ɨh bɨ’ɨh. elas surram a gente, dizem. 15 Yup mah yup ɨnan sɨ’ pëë ë’ wëh. Com isso ficamos com dor na panturrilha. Yɨd dähan mah yup Mandam embora yup Tëg D’uh Hup a essa Pessoa-Árvore wed no yë pem yɨ’ɨh. dá comida, faz entrar e sentar, dizem. Tɨnɨh hib’ah wed mah Sua comida primordial, dizem, 20 tɨnɨh wed no pem yɨ’ɨh. dá a comida dele e faz sentar. tɨnɨh pu᷈’u᷈k b’o’ yɨ’ɨh mah. sua cuia de coca, Tɨnɨh hu᷈t tëg yɨ’ɨh mah. seu cigarro Tɨnɨh kapi yɨ’ɨh mah. seu caapi. Hɨd wed no yë pem yɨ’ɨh. Dá a comida, faz entrar e sentar. 25 Tɨh hɨdan Para ele Tɨnɨh moy ködan Para a casa dele yɨkan d’ö’ yë pem yɨ’ɨh. Para lá, faz entrar e sentar. Yup nɨhɨy mah yup Assim dizem Yò’ mah kädan Falam: “Sentem-se cabas”, 30 hib’ah yó’óh ɨnan mah tɨh yó’óh. “com o pinu-pinu primordial para nós”, dizem, “com o pinu-pinu”! Nup pɨnɨg ɨnan tɨh puhuwuh nɨh. Essas palavras fazem não inchar para nós. Yuwan ãh hɨd d’ö’ yë pem yɨ’ɨh i᷈h. Para esses, eu os faço entrar e sentar. Hɨd wed d’ö’ yë pem yɨ’ɨh i᷈h. com a comida deles, faço-os entrar e sentar tɨnɨh moyan. para suas casas. 35 Döhãyan yɨd yɨ’. Para a Döhãy, o mesmo. Yɨd yɨ’ pɨd d’ö’ yë pem bayah. Da mesma forma faz-se entrar e sentar. Tɨnɨh hib’ah wed yɨ’ɨh pɨd. Também com seu alimento primordial. Ya’aman Para as onças yɨd yɨ’ pɨd. faz-se o mesmo. 40 Ya’ap, Assim mesmo, yo’ot, Cabas, Tëg d’uhut Gente-Árvore, yuwut mah tɨh sɨp’wɨbɨh esses são os que surram, tɨh dap’buy tɨh meheh. batem com suas armas. 45 Tɨnɨh se᷈he᷈k, “Com seu paricá”, tɨnɨh hib’ah se᷈he᷈ke᷈t mah Falam: “Com seu paricá primordial” ɨd d’ö’ yë pem yɨ’ɨh. Profere-se e faz-se entrar e sentar. ɨd köd d’ö’ yë pem yɨ’ɨh Fala-se e faz-se entrar e sentar tɨnɨh moyanah. e estar dentro de sua casa. 50 Yup bɨ’ɨy nɨh yö’mah Essa minha ação, yup tɨnɨh yö’ äg tëg b’o’ d’ö’yë pem yɨ’ɨh. a cuia de beber dele faz-se entrar e sentar, dizem. Yɨkan pɨd. Para lá longe vai-se indo. Yup bɨ’ɨy no’oh yö’ mah. Vai-se fazendo e proferindo, dizem. Yup tɨnɨh tëg d’uh se᷈he᷈k, Esse seu paricá árvore, 55 tëg d›uh ag se᷈he᷈k, paricá árvores de fruta, yub se᷈he᷈k, paricá cipó ya’ap mah yup se᷈he᷈k tɨh tonoh cada um desses paricás que possuem, dizem. B’atɨb hup i᷈hi᷈h. O homem-sombra. Yuwan hɨd d’ö’yë pem yɨ’ɨh. Faz-se para que eles entrem e sentem. 60 Yɨt tɨh tonoh yɨ’ ayah Aqui termina. Bɨg nɨh meh yɨ’ɨh. Não demora muito, é rápido.

imageFigura 1 Grupos locais, comunidades e alguns caminhos dos Hupd’äh open_in_new

Fonte: ISA 2006

table_chartQuadro 1 Sopradores e aerofones durante a dança

N°	Nome port.	Nome hup	Clã	Parceiro	Instrumento	Papel musical	Status do instrumento
1	Valdemar	Pij	Pij-Nowa- Tẽh-D’äh	2	Wõwöy	këro	Marido de Mot
2	Isaias	B’o’	Sokw’ät-Noh-K’öd-Tẽh	1	Wõwöy	yam	Marido de Mot
3	Custódio	K’öd	Sokw’ät-Noh-K’öd-Tẽh	4	Mot	këro	Esposa de Wõwöy
4	Cláudio	Pan	Pan	3	Mot	yam	Wõwöy
5	Higino	S’at	ɨh-Noh-Tẽh-D’äh	6	Hup wed ãy	këro	-
6	Pedro	Dög	Dög-M’eh-Tẽh-D’äh	5	Hup wed ãy	yam	-
7	José	Dög	Dög-M’eh-Tẽh-D’äh	8	D’öp	këro	Marido de D’öp tein
8	Isaias	B’o’	Sokw’ät-Noh-K’öd-Tẽh	7	D’öp	yam	Marido de D’öp tein
9	Manoel	B’öh	Sokw’ät-Noh-K’öd-Tẽh	10	D’öp tein	këro	Esposa de D’öp
10	Patrício	Kä’	Sokw’ät-Noh-K’öd-Tẽh	9	D’öp tein	yam	Esposa de D’öp

table_chartQuadro 2 Grupos exogâmicos divididos entre bab d’äh, “irmãos” (agnatos), e yoh, “cunhados” (afins), segundo a perspectiva do clã: Sokw’ät-Noh-K’öd-Tẽh

B’ab d’äh	Yoh
Sokw’ät-Noh-K’öd-Tẽh	Pij-Nowa- Tẽh-D’äh
	ɨh-Noh-Tẽh-D’äh
	Dög-M’eh-Tẽh-D’äh
	Pan (clã Yuhupdëh)

table_chart

1	Pɨnɨg tëg.	Vou contar.
	Tëg-d’uh hup d’äh an mah	Para as Pessoas- árvore
	hɨd dö’ yë pem yɨ’ɨh.	Para fazê-las entrar e sentar, dizem.
	Tëg-D’uh-Hup-d’äh.	As Pessoas-árvore.
5	Tëg-D’uh-Hup-d’äh mah	As Pessoas-Árvore
	hɨd nɨh d’apb’uy meheh	batem na gente com suas armas
	sugut ɨn k’et k’ö’ teneh.	quando andamos pela floresta, dizem.
	Tih.	Raiz.
	Tih-Hup-I᷈h mah sɨw’ɨh.	O Homem-Raiz surra, dizem.
10	Tih-Hup-I᷈h mah sɨw’ɨh bɨ’ɨh.	O Homem-Raiz dá surra, dizem.
	Tɨnɨh d’apb’uy mah tɨh meheh.	Com suas armas ele nos bate.
	Tɨ᷈hɨ᷈y,	Jararacas,
	tɨnɨh ho᷈poy sukut,	com o caniço de surubim delas,
	mah tɨh sɨw’ɨh bɨ’ɨh.	elas surram a gente, dizem.
15	Yup mah yup ɨnan sɨ’ pëë ë’ wëh.	Com isso ficamos com dor na panturrilha.
	Yɨd dähan mah yup	Mandam embora
	yup Tëg D’uh Hup	a essa Pessoa-Árvore
	wed no yë pem yɨ’ɨh.	dá comida, faz entrar e sentar, dizem.
	Tɨnɨh hib’ah wed mah	Sua comida primordial, dizem,
20	tɨnɨh wed no pem yɨ’ɨh.	dá a comida dele e faz sentar.
	tɨnɨh pu᷈’u᷈k b’o’ yɨ’ɨh mah.	sua cuia de coca,
	Tɨnɨh hu᷈t tëg yɨ’ɨh mah.	seu cigarro
	Tɨnɨh kapi yɨ’ɨh mah.	seu caapi.
	Hɨd wed no yë pem yɨ’ɨh.	Dá a comida, faz entrar e sentar.
25	Tɨh hɨdan	Para ele
	Tɨnɨh moy ködan	Para a casa dele
	yɨkan d’ö’ yë pem yɨ’ɨh.	Para lá, faz entrar e sentar.
	Yup nɨhɨy mah yup	Assim dizem
	Yò’ mah kädan	Falam: “Sentem-se cabas”,
30	hib’ah yó’óh ɨnan mah tɨh yó’óh.	“com o pinu-pinu primordial para nós”, dizem, “com o pinu-pinu”!
	Nup pɨnɨg ɨnan tɨh puhuwuh nɨh.	Essas palavras fazem não inchar para nós.
	Yuwan ãh hɨd d’ö’ yë pem yɨ’ɨh i᷈h.	Para esses, eu os faço entrar e sentar.
	Hɨd wed d’ö’ yë pem yɨ’ɨh i᷈h.	com a comida deles, faço-os entrar e sentar
	tɨnɨh moyan.	para suas casas.
35	Döhãyan yɨd yɨ’.	Para a Döhãy, o mesmo.
	Yɨd yɨ’ pɨd d’ö’ yë pem bayah.	Da mesma forma faz-se entrar e sentar.
	Tɨnɨh hib’ah wed yɨ’ɨh pɨd.	Também com seu alimento primordial.
	Ya’aman	Para as onças
	yɨd yɨ’ pɨd.	faz-se o mesmo.
40	Ya’ap,	Assim mesmo,
	yo’ot,	Cabas,
	Tëg d’uhut	Gente-Árvore,
	yuwut mah tɨh sɨp’wɨbɨh	esses são os que surram,
	tɨh dap’buy tɨh meheh.	batem com suas armas.
45	Tɨnɨh se᷈he᷈k,	“Com seu paricá”,
	tɨnɨh hib’ah se᷈he᷈ke᷈t mah	Falam: “Com seu paricá primordial”
	ɨd d’ö’ yë pem yɨ’ɨh.	Profere-se e faz-se entrar e sentar.
	ɨd köd d’ö’ yë pem yɨ’ɨh	Fala-se e faz-se entrar e sentar
	tɨnɨh moyanah.	e estar dentro de sua casa.
50	Yup bɨ’ɨy nɨh yö’mah	Essa minha ação,
	yup tɨnɨh yö’ äg tëg b’o’ d’ö’yë pem yɨ’ɨh.	a cuia de beber dele faz-se entrar e sentar, dizem.
	Yɨkan pɨd.	Para lá longe vai-se indo.
	Yup bɨ’ɨy no’oh yö’ mah.	Vai-se fazendo e proferindo, dizem.
	Yup tɨnɨh tëg d’uh se᷈he᷈k,	Esse seu paricá árvore,
55	tëg d›uh ag se᷈he᷈k,	paricá árvores de fruta,
	yub se᷈he᷈k,	paricá cipó
	ya’ap mah yup se᷈he᷈k tɨh tonoh	cada um desses paricás que possuem, dizem.
	B’atɨb hup i᷈hi᷈h.	O homem-sombra.
	Yuwan hɨd d’ö’yë pem yɨ’ɨh.	Faz-se para que eles entrem e sentem.
60	Yɨt tɨh tonoh yɨ’ ayah	Aqui termina.
	Bɨg nɨh meh yɨ’ɨh.	Não demora muito, é rápido.

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