Resumo em Português:

Resumo O artigo investiga os entendimentos sobre aliança, gênero e pessoa entre os ciganos calon, com base em pesquisa etnográfica em acampamentos em Minas Gerais. Argumenta-se que a aliança matrimonial é central nesta socialidade, funcionando como um agenciador na formação das relações e das identidades de gênero. Desde o nascimento, homens e mulheres são preparados para assumir os papéis de marido e esposa, mas o matrimônio em si não é um contrato fixo e as separações são comuns. O essencial é estar casado, pois a aliança garante a inserção na vida adulta, a manutenção da vergonha e a constante atualização do coletivo. A reflexão final examina a tentativa de determinadas abordagens feministas ocidentais de interpretar as dinâmicas de gênero ciganas sem considerar os próprios construtos ciganos a respeito do tema, cujo risco é incorrer em um viés salvacionista e universalizante. Partindo de uma perspectiva centrada na mulher cigana, objetiva-se aqui a construção de um conhecimento em presença, que leve a sério o que essas mulheres têm a dizer sobre suas próprias práticas e relações.

Resumo em Espanhol:

Resumen El artículo investiga los entendimientos sobre alianza, género y persona entre los gitanos calon, basándose en una investigación etnográfica en campamentos de Minas Gerais. Se argumenta que la alianza matrimonial es central en esta socialidad, actuando como un mediador en la formación de relaciones e identidades de género. Desde el nacimiento, hombres y mujeres son preparados para asumir los roles de marido y esposa, pero el matrimonio en sí no es un contrato fijo y las separaciones son comunes. Lo esencial es estar casado, ya que la alianza garantiza la inserción en la vida adulta, el mantenimiento de la vergüenza y la constante actualización del colectivo. La reflexión final examina cómo ciertos enfoques feministas occidentales intentan interpretar las dinámicas de género gitanas sin considerar los propios constructos gitanos sobre el tema, corriendo el riesgo de incurrir en un sesgo salvacionista y universalizante. Desde una perspectiva centrada en la mujer gitana, este estudio busca construir un conocimiento en presencia, que tome en serio lo que estas mujeres tienen que decir sobre sus propias prácticas y relaciones.

Resumo em Inglês:

Abstract The article investigates understandings of alliance, gender, and personhood among the Calon Romani, based on ethnographic research in camps in Minas Gerais. It argues that matrimonial alliance is central to this sociality, acting as a mediator in the formation of relationships and gender identities. From birth, men and women are prepared to assume the roles of husband and wife, but marriage itself is not a fixed contract, and separations are common. What matters is being married, as the alliance ensures entry into adulthood, the maintenance of shame, and the constant renewal of the collective. The final reflection examines how certain Western feminist approaches attempt to interpret Romani gender dynamics without considering the Romani people’s own constructs on the subject, running the risk of adopting a salvationist and universalizing bias. Grounded in a perspective centered on Romani women, this study seeks to build a form of situated knowledge, taking seriously what these women have to say about their own practices and relationships.

Resumo em Português:

Resumo: Ao longo de praticamente todo o século XIX, muitas avaliações sobre a vida recreativa do período enfatizaram a falta do que fazer. Todavia, ambiguamente, muitas das fontes que registravam tais percepções revelavam também a existência de um mundo de diversões e sociabilidades. Tomando o universo das atividades religiosas de Minas Gerais no longo século XIX como objeto de análise, que constituíam relevantes formas de ocupação do tempo livre nesse período, este artigo examina as possíveis razões para essa dissonância. Nosso argumento é de que a combinação de um viés de classe, de raça e também de interesses comerciais concorreu para que toda uma cultura de lazeres se tornasse invisível, ao menos no plano dos discursos.

Resumo em Espanhol:

Resumen: A lo largo de prácticamente todo el siglo XIX, muchas valoraciones sobre la vida recreativa de la época subrayaron la falta de cosas que hacer. Sin embargo, ambiguamente, muchas de las fuentes que registraron tales percepciones también revelaron la existencia de un mundo de entretenimiento y sociabilidad. Tomando como objeto de análisis el universo de las actividades religiosas en Minas Gerais en el largo siglo XIX, que constituyeron formas relevantes de ocupación del tiempo libre en ese período, este artículo examina las posibles razones de esa disonancia. Nuestro argumento es que la combinación de un sesgo de clase, raza y también intereses comerciales contribuyó a que toda una cultura del ocio se volviera invisible, al menos en términos de discurso.

Resumo em Inglês:

Abstract: During almost all nineteenth century, many assessments about the recreational life of Brazil emphasized the boredom and the lack of things to do. However, ambiguously, many of the sources that recorded such perceptions also revealed the existence of a world of entertainment and sociability. Taking the universe of religious activities in Minas Gerais in the long 19th century as an object of analysis, which constituted relevant forms of occupation of free time in that period, this article examines the possible reasons for this dissonance. Our argument is that the combination of a bias of class, race and also commercial interests contributed to an entire culture of leisure becoming invisible, at least in terms of discourse.

Resumo em Português:

Resumo Este artigo trata de uma rede de dom dirigida por mulheres curadoras denominadas “médicas da terra”, moradoras de localidades ribeirinhas do Baixo Tocantins, no estado do Pará, Brasil. A rede insere pacientes em um circuito de cuidados recíprocos que envolve curadoras, matas, rios, remédios de farmácia, seres encantados, orixás, anjos e santos católicos. O estudo busca entender os sentidos e as repercussões sociais implicadas nas atividades de cura desempenhadas pelas médicas da terra a partir da noção de “trânsito de cuidado encantado”. O trabalho de pesquisa se processou como observação participante antropológica, realizada por meio de contatos com pacientes, visitas a cinco médicas da terra em diferentes comunidades ribeirinhas, gravação de entrevistas e registro de acontecimentos presenciados em campo.

Resumo em Espanhol:

Resumen Este artículo aborda una red de intercambio de dones dirigida por curanderas llamadas “médicas laicas”, habitantes ribereñas esparcidas a lo largo del Bajo Río Tocantins, en el Estado de Pará, Brasil. La red inserta a los pacientes en un circuito de atención recíproca que involucra curanderos, bosques, ríos, medicamentos de farmacia, seres encantados, orishas, ​​ángeles y santos católicos. El estudio busca comprender los sentidos y las repercusiones sociales vinculadas a las actividades de curación realizadas por médicas legas a partir del concepto de “tránsito del cuidado encantado”. El trabajo de investigación se desarrolló como una observación participante antropológica, realizada a través del contacto de pacientes, visitas continuas a cinco médicas legas en diferentes comunidades ribereñas, grabación de entrevistas y anotación de aspectos de hechos ocurridos en el campo.

Resumo em Inglês:

Abstract This article approaches a network of gift exchange directed by female healers named “lay physicians”, riverine inhabitants spread along the Low Tocantins River, in Pará State, Brazil. The network inserts patients in a circuit of reciprocal care that involves healers, woods, rivers, pharmacy drugs, enchanted beings, orishas, angels, and catholic saints. The study seeks to understand the senses and the social repercussions linked to healing activities performed by lay physicians based on the concept of “transit of enchanted care”. The research work was developed as an anthropological participant observation, accomplished by contacting patients, visiting continuously five lay physicians in different riverine communities, recording interviews, and writing down aspects of events which occurred in the field.

Resumo em Português:

Resumo: O artigo apresenta uma descrição antropológica e musical de trocas criativas entre artistas do funk e um antropólogo músico na cidade de São Paulo. A descrição tem como ideias centrais a musicalidade e o fazer musical, confrontando noções diversas sobre como produzir música, pensar música e utilizar as ferramentas e as tecnologias de estúdio. Um fazer musical do funk contemporâneo se delineia na medida em que distâncias e diferenças são percorridas melodicamente e ritmicamente por todos os envolvidos - um fazer que mistura agências humanas e não humanas de modo único, e que evidencia um modo de ser jovem, urbano e da quebrada em São Paulo.

Resumo em Espanhol:

Resumen: El artículo presenta una descripción antropológica y musical de los intercambios creativos entre artistas funk de São Paulo y un antropólogo musical. La descripción tiene como ideas centrales la musicalidad y la creación musical, confrontando diferentes nociones sobre cómo producir música, pensar sobre la música y utilizar herramientas y tecnologías de estudio. Una música funk paulistana contemporánea se perfila a medida que las distancias y las diferencias son atravesadas melódica y rítmicamente por todos los involucrados, un trabajo que mezcla agencias humanas y no humanas de una manera única, y que evidencia una forma de ser joven y urbana y periférico en São Paulo.

Resumo em Inglês:

Abstract: The article presents an anthropological and musical description of creative exchanges between São Paulo funk artists and a musical anthropologist. The description has musicality and music making as its central ideas, confronting different notions about how to produce music, think about music and use studio tools and technologies. A contemporary funk music making is outlined as distances and differences are traversed melodically and rhythmically by all those involved - a work that mixes human and non-human agencies in a unique way, and that evidences a young, urban and peripheral way of being in São Paulo.

Resumo em Português:

Resumo Este artigo propōe uma leitura das flautas sagradas anatukɨi’ene, que eram tocadas nos rituais de iniciação masculina aikanã. Trata-se de uma reconstrução do ritual abandonado por volta do começo dos anos 1960, através de memórias e narrativas cosmológicas. Falantes de língua isolada, os Aikanã vivenciaram uma história de invasōes e deslocamentos; eram, tradicionalmente, habitantes das terras que se estendem ao longo das cabeceiras do rio Pimenta Bueno, no sudeste de Rondônia. Apesar do ritual anatukɨi’ene ser estritamente proibido às mulheres, destaca-se aqui a centralidade da atividade feminina para o desenvolvimento do ritual de iniciação masculina aikanã. O artigo traça marcantes ​​paralelos com a literatura antropológica, etnomusicóloga e histórica sobre instrumentos rituais de sopro, principalmente trazendo semelhanças do caso aikanã com o complexo das flautas sagradas identificado para as regiões do noroeste amazônico e Brasil Central.

Resumo em Espanhol:

Resumen Este artículo propone una lectura de las flautas sagradas anatukɨi’ene, que se tocaban en los rituales de iniciación masculina aikanã. Se trata de una reconstrucción del ritual abandonado alrededor de principios de los años 1960, a través de memorias y narrativas cosmológicas. Hablantes de una lengua aislada, los Aikanã vivieron una historia de invasiones y desplazamientos; tradicionalmente, eran habitantes de las tierras que se extienden a lo largo de las cabeceras del río Pimenta Bueno, en el sureste de Rondônia. A pesar de que el ritual anatukɨi’ene está estrictamente prohibido para las mujeres, se destaca aquí la centralidad de la actividad femenina para el desarrollo del ritual de iniciación masculina aikanã. El artículo traza marcados paralelismos con la literatura antropológica, etnomusicológica e histórica sobre instrumentos rituales de soplo, principalmente señalando similitudes entre el caso aikanã y el complejo de las flautas sagradas identificado en las regiones del noroeste amazónico y el centro de Brasil.

Resumo em Inglês:

Abstract This article proposes a reading of the sacred flutes anatukɨi’ene, which were played in Aikanã male initiation rituals. It is a reconstruction of the ritual abandoned around the early 1960s, through memories and cosmological narratives. Speakers of an isolated language, the Aikanã experienced a history of invasions and displacements; they were traditionally inhabitants of the lands along the headwaters of the Pimenta Bueno River, in the southeast of Rondônia. Although the anatukɨi’ene ritual was strictly prohibited for women, the article highlights the centrality of female activity in the development of the Aikanã male initiation ritual. It draws significant parallels with anthropological, ethnomusicological, and historical literature on ritual wind instruments, mainly bringing similarities between the Aikanã case and the sacred flutes complex of the northwestern Amazon and Central Brazil regions.

Resumo em Português:

Resumo: Este artigo aborda a elaboração ritual do luto e da memória entre os Boe, povo indígena do sul de Mato Grosso, mais conhecido na literatura antropológica como Bororo. Busca-se mostrar como experiências de perdas pessoais e coletivas são convertidas em ação ritual, transformando pessoas e forjando relações. A análise centra-se em uma figura ritual específica - as chamadas “mães das almas” (aroe etujemage) -, mulheres responsáveis por alimentar e cuidar de mortos materializados em pequenos clarinetes de cabaça. A partir dessas figuras do universo funerário boe, examina-se como as memórias de perdas pessoais são transformadas em gestos de cuidado e compaixão dirigidos a outros e como, nessa pragmática do luto, as relações entre vivos e mortos são convertidas em parentesco entre os vivos. Nos rituais funerários boe, a elaboração do luto não se restringe à morte mais recente, mas reativa perdas passadas e as amplia em direção a um senso mais abrangente de declínio cultural. Argumento que esse luto convertido em nostalgia constitui uma dimensão própria do ritual funerário boe. Sustento, ainda, que essa experiência nostálgica do tempo não corresponde a uma contemplação melancólica e passiva, mas atua, ela própria, como motor da reprodução da vida ritual. O artigo busca, assim, contribuir para os debates sobre luto e memória, ritual e temporalidade, bem como sobre a produção de pessoas magnificadas nas terras baixas da América do Sul.

Resumo em Espanhol:

Resumen: Este artículo aborda la elaboración ritual del duelo y de la memoria entre los Boe, un pueblo indígena del sur de Mato Grosso, más conocido en la literatura antropológica como Bororo. Se busca mostrar cómo las experiencias de pérdidas personales y colectivas se convierten en acción ritual, transformando personas y forjando relaciones. El análisis se centra en una figura ritual específica: las llamadas “madres de las almas” (aroe etujemage), mujeres encargadas de alimentar y cuidar a los muertos materializados en pequeños clarinetes de calabaza. A partir de estas figuras del universo funerario boe, se examina cómo los recuerdos de pérdidas personales se transforman en gestos de cuidado y compasión dirigidos a otros y cómo, en esta pragmática del duelo, las relaciones entre vivos y muertos se convierten en parentesco entre los vivos. En los rituales funerarios boe, la elaboración del duelo no se restringe a la muerte más reciente, sino que reactiva pérdidas pasadas y las amplía hacia un sentido más amplio de declive cultural. Sostengo que este duelo convertido en nostalgia constituye una dimensión propia del ritual funerario boe. Defiendo, además, que esta experiencia nostálgica del tiempo no corresponde a una contemplación melancólica y pasiva, sino que actúa, en sí misma, como motor de la reproducción de la vida ritual. El artículo busca, así, contribuir a los debates sobre duelo y memoria, ritual y temporalidad, así como sobre la producción de personas magnificadas en las tierras bajas de América del Sur.

Resumo em Inglês:

Abstract: This article examines the ritual elaboration of mourning and memory among the Boe, an Indigenous people from southern Mato Grosso, more commonly known in the anthropological literature as the Bororo. It seeks to show how experiences of personal and collective loss are converted into ritual action, transforming persons and forging relations. The analysis focuses on a specific ritual figure - the so-called “mothers of souls” (aroe etujemage) - women responsible for feeding and caring for the dead, materialised in small gourd clarinets. Drawing on these figures from the Boe funerary universe, the article explores how memories of personal losses are transformed into gestures of care and compassion directed towards others, and how, in this pragmatic of mourning, relations between the living and the dead are converted into kinship among the living. In Boe funerary rituals, the elaboration of mourning is not limited to the most recent death, but reactivates past losses and expands them into a broader sense of cultural decline. I argue that this mourning, converted into nostalgia, constitutes a distinctive dimension of Boe funerary ritual. I further contend that this nostalgic experience of time does not correspond to a melancholic or passive contemplation, but rather operates as a driving force in the reproduction of ritual life. The article thus seeks to contribute to debates on mourning and memory, ritual and temporality, as well as on the production of magnified persons in lowland South America.

Resumo em Português:

Resumo Este texto apresenta um diálogo ficcionalizado entre Lélia Gonzalez, Achille Mbembe, Marcus Garvey, Frank Wilderson III, Saidiya Hartman e Aimé Césaire, baseado na ampla obra e legado destes autores, indubitavelmente fundamentais ao arcabouço formador dos debates raciais. Apropriando-me do próprio exercício de fabulação em que a categoria “raça” está implicada (Mbembe 2018), ficcionalizei uma conversa entre estes pensadores, que procurou respeitar, o quanto possível, o vocabulário, as marcas de expressão e as categorias utilizadas por cada um, por entender a importância que a linguagem ocupa em suas perspectivas intelectuais e políticas. Assumo meu trabalho de tradução-invenção, nem sempre apegado ao literal, à referência simétrica dos textos citados, mas que, na bricolagem entre citações diretas e expressões imaginadas, busquei um cuidadoso retorno aos textos originais, a fim de motivar um (re)encontro com o universo reflexivo e provocador dos autores.

Resumo em Espanhol:

Resumen Este escrito presenta un diálogo ficcionalizado entre Lélia González, Achille Mbembe, Marcus Garvey, Frank Wilderson III, Saidiya Hartman y Aimé Césaire, a partir de la extensa obra y legado de estos autores, sin duda fundamentales en el marco de los debates raciales. Apropiándome del propio ejercicio de fabricación que implica la categoría "raza" (Mbembe 2018), ficcionalicé una conversación entre estos pensadores, que buscaba respetar, en lo posible, el vocabulario, las marcas de expresión y las categorías utilizadas por cada uno, pues concibo la importancia que el lenguaje ocupa en sus perspectivas intelectuales y políticas. Asumo que mi trabajo de traducción-invención no siempre estuvo apegado a la referencia literal y simétrica de los textos citados, sino que, en el bricolaje entre citas directas y expresiones imaginadas, busqué un cuidadoso retorno a los textos originales para motivar un (re)encuentro con el universo reflexivo y provocador de los autores.

Resumo em Inglês:

Abstract This paper presents a fictionalized dialogue between Lélia Gonzalez, Achille Mbembe, Marcus Garvey, Frank Wilderson III, Saidiya Hartman and Aimé Césaire, based on the extensive work and legacy of these authors, who are undoubtedly essential to the framework of racial debates. Appropriating the very exercise of fabrication that the category of "race" implies (Mbembe 2018), I fictionalized a conversation between these intellectuals, which sought to respect, as far as possible, the vocabulary, the marks of expression and the categories used by each of them, as I understand the importance that language holds in their intellectual and political perspectives. I assume that my work of translation-invention was not always attached to the literal, symmetrical reference of the quoted texts, but that, within a combination of direct quotations and imagined expressions, I sought a careful return to the original texts in order to motivate a (re)encounter with the reflective and provocative universe of the authors.