Intentionality and Language (II): Some Remarks on Tomasello, Searle, and Denett

In the present paper we propose that the concept of intentionality is a relevant tool to interpret human symbolic repertoires. We analyze how the concepts of intentionality and verbal language are articulated in Tomasello's Usage-Based Theory of Language Acquisition, Searle's Illocutionary Acts Theory, and Dennett's Intentional Systems Theory, seeking to identify their role on determining human cognition. These theories suggest interdependence between these concepts, which differ among themselves as to how this relation is articulated. They also emphasize the importance of symbolic repertoires, especially verbal language, to human cognition. As intentionality is a feature of human cognition, a link between verbal language and intentionality for the functioning of human cognition is a topic to be investigated in scientific psychology.

Keywords:
intentionality; verbal language; Tomasello; Searle; Dennett

Authorship

Sylvio Allan Rocha Moreira

Universidade Federal do ParáUniversidade Federal do ParáBrazilBrazilUniversidade Federal do Pará

Carlos Barbosa Alves de Souza

Universidade Federal do ParáUniversidade Federal do ParáBrazilBrazilUniversidade Federal do Pará

Avenida Roberto Camelier, 452, Bloco B1, Apto 204, Jurunas, Belém, PA, Brasil. CEP: 66.033.420. E-mail: sylvioallan@yahoo.com.br

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Figura 1
Esquema de um episódio de interação de uma criança e um adulto, envolvendo habilidades de compreensão da intenção comunicativa. Tanto a criança quanto o adulto (i) observam o mesmo pote de biscoitos e (ii) possuem os mesmos estados mentais em relação ao pote de biscoitos. A criança (iii) observa o adulto (i) observando o pote de biscoitos e (iv) enunciando 'BISCOITO' para ela (a criança). A criança atribui a (iv) o objetivo do adulto de alterar (ii) da criança em relação ao pote de biscoitos. Posteriormente, a criança aprende a imitar (iv) para alterar (ii) desse adulto ou de outros indivíduos humanos em relação ao pote de biscoitos.

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Figura 2
Esquema de um episódio de interação verbal de uma criança e um adulto, segundo a Teoria dos Atos Ilocucionários. No nível ilocucionário, tanto a criança quanto o adulto (i) enunciam 'BISCOITO' com a intenção de (ii) fazer com que o outro reconheça a sua intenção de realizar esse ato ilocucionário por meio dessa enunciação. No nível intencional, tanto a criança quanto o adulto enunciam 'BISCOITO' com a intenção de (iii) representar certos estados mentais, sendo (ii) uma consequência não necessária de (iii), pois tanto a criança quanto o adulto podem enunciar (i) com a intenção de (iii), mas sem a intenção de (ii). Contudo, eles não podem enunciar (i) com a intenção de (ii), sem a intenção de (iii)

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Figura 3
Modelo de coevolução da intencionalidade e da linguagem simbólica, segundo a Teoria dos Sistemas Intencionais. A seleção natural projetou a espécie humana de modo a se comportar com um alto nível de eficiência (racionalidade), desenvolvendo padrões de comportamento relativamente estáveis e previsíveis em contextos específicos (intencionalidade), comumente descritos como "estados mentais" (crenças, desejos, intenções etc.). A adoção de uma postura intencionalista envolve adotar um discurso mentalista, atribuindo estados mentais aos sistemas orgânicos e inorgânicos como uma estratégia pragmática para interpretar a complexidade do seu funcionamento em contextos logicamente possíveis. Formas primitivas de comunicação e de representação simbólica também são produtos evolutivos, embora distintos, que em algum momento passaram a interagir, resultando no surgimento da linguagem simbólica (verbal) e de repertórios mais sofisticados de representação simbólica. Esses repertórios constituem o fundamento da cognição humana.

Figura 1 Esquema de um episódio de interação de uma criança e um adulto, envolvendo habilidades de compreensão da intenção comunicativa. Tanto a criança quanto o adulto (i) observam o mesmo pote de biscoitos e (ii) possuem os mesmos estados mentais em relação ao pote de biscoitos. A criança (iii) observa o adulto (i) observando o pote de biscoitos e (iv) enunciando 'BISCOITO' para ela (a criança). A criança atribui a (iv) o objetivo do adulto de alterar (ii) da criança em relação ao pote de biscoitos. Posteriormente, a criança aprende a imitar (iv) para alterar (ii) desse adulto ou de outros indivíduos humanos em relação ao pote de biscoitos.

Figura 2 Esquema de um episódio de interação verbal de uma criança e um adulto, segundo a Teoria dos Atos Ilocucionários. No nível ilocucionário, tanto a criança quanto o adulto (i) enunciam 'BISCOITO' com a intenção de (ii) fazer com que o outro reconheça a sua intenção de realizar esse ato ilocucionário por meio dessa enunciação. No nível intencional, tanto a criança quanto o adulto enunciam 'BISCOITO' com a intenção de (iii) representar certos estados mentais, sendo (ii) uma consequência não necessária de (iii), pois tanto a criança quanto o adulto podem enunciar (i) com a intenção de (iii), mas sem a intenção de (ii). Contudo, eles não podem enunciar (i) com a intenção de (ii), sem a intenção de (iii)

Figura 3 Modelo de coevolução da intencionalidade e da linguagem simbólica, segundo a Teoria dos Sistemas Intencionais. A seleção natural projetou a espécie humana de modo a se comportar com um alto nível de eficiência (racionalidade), desenvolvendo padrões de comportamento relativamente estáveis e previsíveis em contextos específicos (intencionalidade), comumente descritos como "estados mentais" (crenças, desejos, intenções etc.). A adoção de uma postura intencionalista envolve adotar um discurso mentalista, atribuindo estados mentais aos sistemas orgânicos e inorgânicos como uma estratégia pragmática para interpretar a complexidade do seu funcionamento em contextos logicamente possíveis. Formas primitivas de comunicação e de representação simbólica também são produtos evolutivos, embora distintos, que em algum momento passaram a interagir, resultando no surgimento da linguagem simbólica (verbal) e de repertórios mais sofisticados de representação simbólica. Esses repertórios constituem o fundamento da cognição humana.

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