Loucura em liberdade: vivências e convivências em Crato-CE (1930-1970)

La locura en libertad: vivencias y convivencias en crato-ce (1930-1970)

Madness in freedom: experiences in crato-ce (1930-1970)

PESQUISA

Loucura em liberdade: vivências e convivências em Crato-CE (1930-1970)^*

Madness in freedom: experiences in crato-ce (1930-1970)

La locura en libertad: vivencias y convivencias en crato-ce (1930-1970)

Cleide Correia de Oliveira^I; Francisca Bezerra de Oliveira^II; Maria Lucinete Fortunato^III; Antonia Oliveira Silva^IV

^IProfessora Mestra do Departamento de Enfermagem da Universidade Regional do Cariri – URCA / Crato – CE

^IIProfessora Doutora do Centro de Formação de Professores – UFCG e do Programa de Pós-Graduação em Enfermagem – CCS / UFPB / João Pessoa - PB

^IIIProfessora Doutora do Centro de Formação de Professores – UFCG. Pró-Reitora de Extensão da UFCG

^IVProfessora Doutora dos Programas de Pós-Graduação em Enfermagem e Psicologia – UFPB / João Pessoa – PB

RESUMO

Este estudo teve como objetivos: identificar os personagens mais significativos no imaginário social e narrar as suas vivências e convivências. É um estudo sócio-histórico. As fontes documentais foram orais (entrevistas semi-estruturadas) e escritas. A interpretação dos achados apoiou-se nos estudos arqueológicos de Foucault sobre a história da loucura, e em autores que estudaram os temas: loucura psiquiatria e reforma psiquiátrica. A loucura narrada no cenário do Crato indica a existência de uma multiplicidade que revela a diversidade, transcendendo o paradigma psiquiátrico tradicional, cujo princípio é a idéia de que o louco deve ser isolado da sociedade. Espera-se que esta pesquisa contribua para o debate sobre a prática dos profissionais de enfermagem no campo da psiquiatria/saúde mental.

Descritores: psiquiatria; saúde mental; enfermagem; liberdade

ABSTRACT

This study aims at identifying the most meaningful characters in the social imaginary and narrating its experience. This is a social-historical study in which oral ( semi-structured interviews) and written documental sources were used. The interpretation of data was based on the archeological studies by Foucault on the history of madness and on other authors who worked with the themes: psychiatric madness and psychiatric reform. The narration of madness in the scenery of Crato indicates the existence of a multiplicity that reveals diversity, transcending the traditional psychiatric paradigm, which has as its principle the idea that the "mad person" should be isolated from society. We expect that this study contribute to the debate of nursing professional in the field of psychiatric and mental health.

Descriptors: psychiatry; mental health; nursing; freedom

RESUMEN

Este estudo teve como objetivos: identificar os personagens mais significativos no imaginário social e narrar as suas vivências e convivências. É um estudo sócio-histórico. As fontes documentais foram orais (entrevistas semi-estruturadas) e escritas. A interpretação dos achados apoiou-se nos estudos arqueológicos de Foucault sobre a história da loucura, e em autores que estudaram os temas: loucura psiquiatria e reforma psiquiátrica. A loucura narrada no cenário do Crato indica a existência de uma multiplicidade que revela a diversidade, transcendendo o paradigma psiquiátrico tradicional, cujo princípio é a idéia de que o "louco" deve ser isolado da sociedade. Espera-se que esta pesquisa contribua para o debate sobre a prática dos profissionais de enfermagem no campo da psiquiatria/saúde mental.

Descritores: psiquiatria; saúde mental; enfermagem; liberdade

1 Introdução

A loucura, ao longo dos séculos, estabeleceu um parentesco com as culpas morais e sociais que parece longe de ser rompido, permanecendo nas representações sociais, no imaginário e contribuindo para o processo de estigmatização do louco.

O recorte temporal foi o período de 1930 a 1970, por assinalar os momentos da fundação da primeira instituição hospitalar na Região do Cariri, mais especificamente na cidade do Crato, o Hospital São Francisco de Assis, em 1936 (momento em que a sociedade ainda convivia com a loucura em liberdade); e da criação do Hospital Psiquiátrico Casa de Saúde Santa Tereza, em 1970, (momento em que a loucura foi aprisionada). Este último, constituiu-se como um espaço destinado, exclusivamente, ao tratamento por especialistas de pessoas com transtornos mentais, sendo o único em funcionamento no interior do Estado do Ceará.

Nessa perspectiva, questiona-se: que personagens eram considerados loucos no imaginário social? Como eram as vivências e as convivências das figuras tidas como loucas, na cidade do Crato - Ceará, no período de 1930 a 1970?

Considerando tais idéias, procurou-se reconstruir algumas trajetórias de personagens tidos como loucos, por uma população que, ao caracterizá-los, explicita diferentes modalidades de ancoragem da loucura.

Essas considerações fazem lembrar o estudo magistral sobre a História da Loucura. No Renascimento, na França, o louco vivia solto, fazia parte das paisagens da cidade. A loucura era simbolicamente representada como enunciadora de verdade, havia sabedoria na loucura e loucura na sabedoria. A loucura era uma experiência que se procurava mais exaltar do que dominar; havia uma certa hospitalidade a essa forma de experiência⁽¹⁾.

Neste sentido, este estudo tem o objetivo de reconstruir a história da presença da loucura nos espaços públicos da cidade do Crato – Ceará. Procura-se narrar trajetórias de alguns personagens importantes considerados loucos, diferentes que circulavam livremente pelas ruas, avenidas, praças e igrejas da referida cidade. Entende-se por vivências as formas alternativas de se conviver e se lidar com a loucura, construídas e propagadas para além das fronteiras da Psiquiatria, ou seja, como outras formas possíveis de subjetividades e de verdades, que são consideradas estranhas aos pressupostos do paradigma psiquiátrico tradicional.

Tal paradigma se encontra ancorado na idéia de que o isolamento do louco em um hospital psiquiátrico é fundamental para o seu processo de recuperação. De acordo com esse pensamento, o médico detém todo o processo de atendimento, estabelece o diagnóstico, a prescrição e as ações restauradoras, que visam a remissão dos sintomas que motivaram a internação, o que permitiria ao doente um nível de adaptação social. O fundamento para essa concepção encontra-se na racionalidade científica constitutiva da ciência moderna, que compreende o sujeito fundado na consciência, na razão⁽²⁾.

Este trabalho identifica sujeitos considerados loucos no imaginário social, em forma de narrativas, apresentando personagens presentes no cotidiano do cenário das ruas do Crato, com seus estilos, fragilidades, contradições, ansiedades e rebeldias. Procura-se contextualizar o objeto de estudo centrado na realidade social dos personagens realçando os fatos, com uma postura ativa, crítica e sistemática.

A loucura, narrada no cenário do Crato, indica a existência de uma multiplicidade possível, revela a complexidade que transcende o paradigma psiquiátrico tradicional.

2 Metodologia

2.1 Configuração do estudo e cenário

Este estudo de natureza sócio-histórica apóia-se na obra de autores que estudaram temas como a loucura e a psiquiatria^(1,3,4).

A cidade do Crato foi escolhida como cenário das histórias contadas por se constituir em um dos centros privilegiados de produção e difusão do saber especializado, de transformações ocorridas em várias áreas, especialmente no campo psiquiátrico. O Crato é um importante centro cultural e educacional. Possui a Universidade Regional do Cariri (URCA), para onde se deslocam diariamente estudantes de toda a Região do Cariri e do vizinho Estado de Pernambuco. É um município de médio porte, com população marcadamente urbana, totalizando 104.646 habitantes. Sua economia está assentada na agricultura e no comércio.

A cidade do Crato é pontuada pela Chapada do Araripe, sendo constituída por uma linha de densa mata de milhões de anos, que nos finais de tarde emolduram um pôr do sol estonteante. Esconde, por entre trilhas e curvas, uma das maiores jazidas fossilíferas do período cretáceo do planeta e, inúmeras fontes de água cristalina. Esse município é rico na sua diversidade cultural.

2.2 Os personagens do estudo

Procurou-se identificar os personagens do estudo mediante busca nos acervos documentais do Instituto Cultural do Cariri, na Academia dos Cordelistas do Crato e na literatura local.

Também foram entrevistadas nove pessoas, contemporâneas dos personagens, de uma faixa etária entre 68 e 83 anos, dos quais cinco são mulheres, professoras e quatro são homens, médicos. Os contatos iniciais ocorreram através de telefone e pessoalmente, sem nenhuma dificuldade por parte das pessoas, que se mostraram receptivas e interessadas nesta pesquisa. As entrevistas foram realizadas nas residências e no local de trabalho dos sujeitos. Todos concordaram em participar da pesquisa, bem como com a divulgação do resultado desse estudo no meio científico.

As entrevistas foram centradas em relatos sobre nove personagens, identificados por seus apelidos.

2.3 Apreensão dos depoimentos pelos narradores sociais e fontes secundárias

Os depoimentos foram obtidos a partir de entrevistas com moradores, com ênfase nos relatos sobre vivências e convivências de personagens considerados diferentes, loucos, que circulavam nas ruas e praças da cidade do Crato, no período de 1930 a 1970. Os entrevistados contaram suas vivências e convivências com os referidos personagens e foram escolhidos intencionalmente, de acordo com o seu cabedal de lembranças, após convite e exposição do objetivo do estudo, conforme preconiza a Resolução 196/96 do Ministério da Saúde.

As entrevistas foram realizadas com base nos pressupostos da história oral: identificação do ponto zero; gravação dos depoimentos; transcrição e transcriação.

Entende-se por ponto zero um depoente que conheça a história do grupo ou com quem se quer fazer a entrevista piloto. Neste estudo, identificou-se como ponto zero a pessoa mais idosa que conhecia e tinha convivido com personagens considerados loucos, que circulavam nos espaços públicos da cidade do Crato. Este depoimento serviu de guia que orientou o andamento das demais entrevistas.

A transcrição foi feita logo após a realização da entrevista. A transcrição que é uma recriação foi realizada de modo a não modificar a essência da entrevista.

Compreende-se a história oral como um método importante para a realização de pesquisa em diferentes áreas do conhecimento.

É preciso preservar a memória física e espacial, como também descobrir e valorizar a memória do homem. A memória de um pode ser a memória de muitos, possibilitando a evidência dos fatos coletivos. (...) A evidência oral, transformando os 'objetos' de estudo em 'sujeitos', contribui para uma história que não só é mais rica, mais viva e mais comovente, mas também mais verdadeira^(5:17;137)

Utilizou-se entrevistas semi-estruturadas gravadas, sendo solicitado aos entrevistados que narrassem a história de vida dos personagens, com uma duração média de 50 minutos. Enfatizou-se, junto aos entrevistados, as características, as vivências e as convivências desses personagens. Após as gravações, as entrevistas estiveram à disposição dos participantes, que leram e concordaram com os conteúdos.

Os depoimentos foram tratados segundo a metodologia proposta pela história oral, conforme a transcriação apresentada.

As fontes secundárias serviram de base para a fundamentação sobre os antecedentes históricos e o contexto social da época. Romances de Machado de Assis e Guimarães Rosa também foram utilizados, pois a literatura é uma fonte de pesquisa que, embora não tenha uma sistematização teórica e/ou metodológica e não seja considerada um conhecimento científico, pode contribuir para a compreensão das relações afetivas e sócio-culturais.

3 Reconstruindo a loucura no imaginário social do Crato

3.1 Os personagens circulando nos espaços públicos

No Crato, alguns tipos populares, pessoas diferentes nos modos de vestir, de falar, vagavam pelas ruas da cidade, no período de 1930 a 1970. Personagens estranhos moravam em casas velhas, em ruínas e praças públicas, apresentando comportamentos diferentes. A sociedade da época os identificava como loucos. Entre esses personagens, alguns ficaram cristalizados no imaginário popular e são caracterizados da seguinte forma:

PERSONAGEM 1: MARIA CABORÉ,

Maria Caboré

Na rua das Laranjeiras

Braços cheios de pulseiras

A minha avó conheceu.

Lá pelos idos de trinta

Numa linguagem sucinta:

De bubônica ela morreu^(6:2).

Conta a tradição que Maria Caboré foi uma personagem de destaque nas décadas de 20 e 30. Maria Caboré era filha de Caboré e Calumbi, moradores da Matinha, na cidade do Crato – Ce. Seu pai exercia a profissão de coveiro, e em decorrência desse trabalho insalubre com defuntos, gostava de tomar aguardente, e muitas vezes, exagerava na bebida. Era também considerado poeta e improvisador. Um dia, ao chegar na delegacia apresentou-se ao ex-cabo José Lourenço e foi dizendo:

O Cabo José Lourenço

Quis passar por valentão,

Assassinou o sargento,

Já curtiu 14 anos

Naquele escuro porão;

Meu Jesus, que cousa triste

Viveu nessa escuridão ^(7:261).

Maria Caboré era uma morena de estatura mediana, que gostava de usar pulseiras e colares doados pelos moradores da cidade. Perambulava pelas ruas com um pano envolto na cabeça e, como seu pai, cantava versos enquanto transportava água para as residências e carregava lixo doméstico. Não era agressiva, vivia da caridade das pessoas da comunidade daquela época.

Segundo um dos entrevistados, o verso preferido e mais cantado por Maria Caboré era o seguinte:

A túnica do Rei de Congo.

Eu também quero chorar

A túnica do Rei de Congo

Eu também quero chorar (...) (D3).

Esse mesmo depoente afirma que Maria Caboré tinha um desejo muito forte de contrair núpcias com o Rei de Congo. As crianças da época conheciam esse desejo e exigiam que a mesma deglutisse objetos como bola de gude, frutas pequenas e outros, em troca do casamento. Sendo assim, essa personagem fazia um grande esforço para engolir tais objetos para casar-se com o referido Rei, fruto da sua imaginação.

Um dia, Maria Caboré foi se confessar e percebeu que o padre usava calça, ficou surpresa e fez o seguinte comentário: Vige, e padre é home! Ainda quando a peste bubônica chegou, fez-lhe uma visita. Dizem que morreu 'santa'. Portanto, essa personagem morreu de peste bubônica na década de 30. Muito embora tenha sido considerada uma louca, após a sua morte seu túmulo passou a ser venerado por muitos moradores da sociedade cratense⁽⁸⁾.

PERSONAGEM 2: PERNAMBUCANA

Outra personagem marcante foi Pernambucana, que circulou na cidade do Crato, na década de 30, quando a Região do Cariri foi marcada por uma seca terrível, a seca de 1932. Naquele período, havia, no Crato, o campo de concentração dos flagelados no Bairro Buriti. Este município vivia sob a ameaça de saques e tinha uma escola por nome Externato Santa Inês, que funcionava na Praça da Sé.

Pernambucana, assim chamada, porque veio do vizinho Estado de Pernambuco, era uma mulher corpulenta, de olhar penetrante e gostava de falar palavrões. Certo dia, ela apareceu no Externato Santa Inês, e uma professora que ministrava aula ficou aterrorizada. Imediatamente, a professora solicitou que um aluno procurasse alguém para ajudá-la. Pernambucana ficou parada, recostada à porta, com seu olhar penetrante e silenciosa. A professora apavorada começou a rezar. Pernambucana se foi como veio. Em nenhum momento esboçou agressividade. Desse modo, "voltou a reinar a paz na escola, mas não a calma. Nesse dia, as aulas terminaram mais cedo"^(8:46).

PERSONAGEM 3: TANDÔR

Entre os anos 40 e início dos anos 50, iríamos encontrar um outro personagem circulando nas principais ruas do Crato, fazendo parte das paisagens dessa cidade, cujo nome era Tandôr. Era um caboclo, troncudo, baixo na estatura. Usava cinto largo de muitos adereços, fivelas variadas, cravejado de tudo quanto era ilhoses e um chapéu de couro. Era um sujeito prestativo, eficiente, calmo e vivia recordando as proezas de seu antigo patrão, Dr. José Gesteira, a quem servia em sua Casa de Saúde.

Tandôr com suas vestes exóticas, cheias de adereços, chamava a atenção de crianças e adultos. Em algumas ocasiões, provocava medo, e as crianças corriam e mantinham-se escondidas até a sua passagem.

A despeito disso, Tandôr era um personagem respeitado e querido da população, que nunca ouviu falar de atos de violência de sua parte ⁽⁹⁾.

Este verso caracteriza bem o personagem citado.

(...) E o nosso velho Tandôr.

Pagem de Dr. Gesteira.

Andava todo enfeitado com

Um grande facão de lado

Chapéu de couro também^(6:6).

Um fato curioso no imaginário popular sobre o louco é a idéia de que este é um ser perigoso, imprevisível, capaz de praticar atos violentos. Enfim, alguém que a prudência aconselha evitar sempre que possível, manter um certo distanciamento. Alguém que as pessoas desejam o seu isolamento em prisões e/ou em hospitais psiquiátricos.

No entanto, as histórias de Maria Caboré, Pernambucana e Tandôr revelam que não existe nexo entre loucura e periculosidade, uma vez que todos eram relativamente calmos.

No século XVII, o louco por ter sido agrupado juntamente com libertinos, ladrões, criminosos, formou laços de parentescos que não se romperam, mas permaneceram no imaginário coletivo. A loucura estabeleceu uma ligação com as culpas morais e sociais, que parece longe de ser rompida, contribuindo para o processo de estigmatização do louco⁽¹⁾.

A partir dessas discussões iniciais, é necessário ressignificar os conceitos de saúde e de doença mental. Compreendê-los não mais como noções opostas como postula o pensamento racionalista, mas como termos, ao mesmo tempo, antagônicos e complementares. "Trata-se de conceber a doença como expressão complexa da existência humana, e não como fratura na continuidade de sua existência"^(4:176).

Só assim será possível conviver com o diferente, respeitar sua singularidade, configurando-se como um projeto de vida, no sentido "do reconhecimento de novos sujeitos de direito, de novos direitos para os sujeitos, de novas subjetivações daqueles que seriam objetivados pelos saberes e práticas científicas (...)"^(3:121).

PERSONAGEM 4: COMPADRE CHICO

Prosseguindo as andanças pela cidade, iremos encontrar um outro personagem famoso, o Compadre Chico, juntamente com seu subalterno, o Frutuoso.

Compadre Chico acreditava, piamente, na volta do regime monárquico e na sua mente organizava forças militares, para fazer retornar o imperador. Planejava batalhas, nomeava comandantes, designava o local em que as tropas deviam postar-se para o ataque e, às vezes, marcava a data em que o Crato seria saqueado. Adentrando em suas fantasias, nos deparamos com uma grande quantidade de soldados espalhados e armados, prontos, em marcha para a grande batalha para o retorno do Imperador, tão logo recebessem ordens superiores, como pensava Frutuoso⁽¹⁰⁾.

Era um tipo interessante: não bebia, não fumava, não trabalhava, mas vivia bem alimentado. Ficava furioso, um tanto violento, quando alguém o contestava ou o chamava de bode. Andava sempre com um cacetete na mão, talvez como uma forma de se defender dos risos, das injúrias grosseiras e das troças, às vezes, cruéis. No entanto, em suas andanças não existem indícios de que tenha agredido alguma pessoa.

Compadre Chico tinha o hábito de abordar as pessoas na rua conseguindo que algumas parassem para escutá-lo. Trocava idéias com os moradores da cidade, sobre as batalhas que estava preparando juntamente com seus amigos. O verso a seguir descreve essa importante figura:

Compadre Chico,

Imperial,

Esse Dom Pedro

De minha terra,

Olhos mortiços,

Mão à bengala,

O busto ereto

A barba rala.

No peito rude

Luzem medalhas.

Na mente enferma, mil sonhos vivos

De um mundo morto.

Mas que presença

Nas ruas calma

De minha infância (...)

Compadre Chico,

Imperial,

Seu reino é morto,

Seu reino vive^(8:50).

PERSONAGEM 5: DONA JOAQUINA

Além de Compadre Chico, outro personagem importante foi Dona Joaquina, que circulava nas praças e ruas do Crato, no final da década de 40 e nos anos 50. Ela e sua filha trabalhavam como domésticas.

Certo dia, Dona Joaquina abandonou a família e passou a morar na Praça da Sé, debaixo de um pé de oitizeiro. Permaneceu morando naquela praça, boa parte de sua vida, só saiu de lá quando adoeceu, sendo retirada por sua filha. Na época, Dona Joaquina era jovem, de cor morena, cabelos pretos. Diariamente sua filha levava-lhe a alimentação^(9:88).

A partir dos versos anteriormente citados, e das histórias contadas sobre Compadre Chico e Dona Joaquina, pode-se afirmar que realidade e ficção estão intimamente ligadas.

Assim como na cidade do Crato, em que o Compadre Chico, Dona Joaquina e outros personagens citados viviam em praças e vagavam pelas ruas da cidade, Guimarães Rosa, por exemplo, em sua obra Primeiras Estórias - A Terceira Margem do Rio⁽¹¹⁾ descreve sobre um personagem que encomendou uma canoa especial passando a viver dentro dela. Remava rio acima, rio abaixo. Para tal feito, o personagem abandonou a esposa e os filhos ainda pequenos. Os filhos ao ver a atitude do pai - saindo calmamente de casa, entrando na canoa, navegando na imensidão do rio e chegando na outra margem - não entenderam tal comportamento. A vizinhança achou que o homem estivesse com "doideira" ou uma doença "feia como a lepra". Diariamente um de seus filhos depositava, na margem do rio, alimentos e agasalhos. Essa rotina perdurou por longos anos. O filho já velho e cansado, certo dia, chamou o pai que estava na outra margem do rio. O pai escutou o filho, ficou em pé e remou em sua direção. Surgiu com uma aparência que se assemelhava mais a um bicho do que a um homem: cabelos longos, unhas grandes, barbudo, magro, preto de sol, quase nu. Assustado com a aparência do pai, o filho fugiu.

PERSONAGEM 6: DONA ISABEL BAIXEIRINHA

Ainda na década 40 e 50, passeando pelas ruas e avenidas do Crato, iríamos encontrar Dona Isabel Baixeirinha. Foi assim apelidada devido à sua estatura, andava sozinha com passos curtos, costumava varrer as ruas, algumas vezes tornava-se agressiva quando lhe chamavam de Baixeirinha.

Baixeirinha, ô Baixeirinha!

Varre que varre, varre que varre,

pequenina, miudinha.

Mais pó no corpo, menos pó no chão.

Baixeirinha varre varre...

Varre as ruas, a cidade, varre a vida, varre a dor

A maldade e o coração^(8:45-6).

Essa poesia retrata a dor, o sofrimento vivido cotidianamente pela personagem Baixerinha, deixando patente que "a fronteira entre fato e ficção, que já chegou a parecer bem definida, acabou por ruir na nossa denominada era 'pós-moderna"^(12:177).

Os grandes poemas sabem reencontrar o sentido fundamental da vida que a ação ordinária neglicencia ou, até mesmo, quer ignorar.

PERSONAGEM 7: MOIPEN

Continuando nossas andanças pelas avenidas e ruas estreitas do Crato, iríamos ouvir, entre as décadas de 50, 60 e início dos anos 70, uma voz diferente.

Moi...Moi...Moi

Moipen...Moipen...Moipen...

Moipen era um homem alto, andava pelas ruas da cidade, com aspecto de moribundo e girava em um dos seus dedos da mão direita uma bandeja de flandre desbotada, como se fosse um disco adaptado entoando o som da palavra esmola. Moipen significava uma esmola para Nossa Senhora da Penha ⁽¹³⁾.

Moipen andava de casa em casa, com um grande chapéu de palha de abas largas sobre a testa cobrindo quase completamente os seus olhos. Contam alguns entrevistados que ele costumava percorrer diariamente às Ruas Miguel Lima Verde, Pedro II e José Carvalho, na cidade do Crato. Afirmam ainda que Moipen era um personagem estranho, porém pacato; a maioria das crianças ficava assustada quando se aproximava dele.

PERSONAGEM 8: PEDRO CABEÇÃO

Além de Moipen, iríamos nos deparar também com seu amigo Pedro Cabeção, que costumava circular pelas alamedas das Ruas Miguel Lima Verde e José Carvalho, Praça Siqueira Campos, onde antes ficava o Cine Cassino. Era um ser aparentemente risonho, feliz, estalava a língua no encontro do céu da boca provocando um ruído, chamando a atenção dos transeuntes, com quem trocava acenos e recebia trocados que proporcionavam sua sobrevivência. Por ser simpático, conseguiu se fazer querido de muitos, sobretudo das crianças. Costumava ficar sentado em um banquinho encostado na parede a espera de uma esmola. Pedro Cabeção, com sua estatura pequena e cabeça grande, sempre levava consigo o banquinho. Diariamente podíamos encontrá-lo sentado no referido banquinho em uma das calçadas das Ruas Lima Verde ou José Carvalho. Algumas vezes se dirigia à casa de sua tia.

Um dos colaborares desta pesquisa (D5) destacou que Pedro Cabeção tinha dois sonhos e só iria concretizá-los quando conseguisse a sua aposentadoria: visitar a Estátua de Padre Cícero Romão Batista na cidade de Juazeiro do Norte e comprar um rádio. Quando conseguiu a aposentadoria realizou os referidos sonhos. Porém, certo dia, sua tia ao chegar em casa percebeu que Pedro estava quebrando o rádio com uma pedra. Então, ela indagou: Pedro o que aconteceu? De início, ele ficou calado, depois, disse: Tia este rádio só vive me chateando, fica só dizendo: você viu o cabeção por aí, por isto eu quebrei para ele não dizer mais isto.

PERSONAGEM 0: ANTÔNIO CORNINHO

Outro personagem que compôs a vasta galeria dos tipos diferentes que percorriam as ruas do Crato foi Antônio Corninho. Nos anos 60, encontraríamos essa figura na Rua da Vala, hoje, Tristão Gonçalves.

Antônio "corninho" era um sujeito de estatura baixa, franzino, gostava de usar chapéu de couro, paletó escuro e envelhecido pelo tempo, andava sempre com um guarda-chuva pendurado no braço. Ele arranjou uma namorada por nome Macaúba, a qual quase sempre estava grávida. Os dois viviam em eterna lua-de-mel, na Rua Tristão Gonçalves, nos batentes do prédio onde funcionava o escritório da VASP, causando transtornos aos transeuntes da cidade. Era um personagem aparentemente calmo. No entanto, ficava zangado quando algumas pessoas o chamavam de corno. Geralmente respondia às provocações de alguns pedestres de forma sorridente e em voz alta: "melhor ser corno do que ser prefeito. Prefeito é só quatro anos e corno é pra vida toda"^(9:86).

A obra Quincas Borba destaca um personagem por nome de Rubião que, paulatinamente, passou a apresentar um comportamento estranho, com sintomas de delírio de grandeza. Um dia, ainda na fase inicial da sua doença, Rubião começou a vaguear sozinho pelas ruas da cidade,

gesticulava e falava a alguém que supunha trazer pelo braço, e era a imperatriz (...) Homens que iam passando, paravam; do interior das lojas corria gente às portas. Uns riam-se, outros ficavam indiferentes; alguns, depois de verem o que era, desviavam os olhos para poupá-los à aflição que lhes dava o espetáculo do delírio. Uma turba de moleques acompanhava o Rubião, alguns tão próximos, que lhe ouviam as palavras. Crianças de toda a sorte vinham juntar-se ao grupo (...) e começou a surriada: - Ó gira! Ó gira! berravam os vadios (...)^(14:202-4).

As relações desse personagem com a população local, assim como no caso de Antônio "corninho", demonstram que, muitas vezes, o louco, devido ao seu modo excêntrico de ser, tem sido objeto de gozação, de provocação ou de medo. Antônio "corninho" foi, em muitas ocasiões, objeto de chacota, de indiferença por parte da população, como foi Rubião.

4 Configuração da loucura ontem e hoje: reflexões finais

Objetivando-se reconstruir um pouco a história da loucura nos espaços públicos da cidade do Crato – Ceará, narrou-se as trajetórias de nove personagens presentes tanto na literatura local como no imaginário social.

Pode-se observar que a doença mental foi, e continua sendo, algo enigmático e incerto. O que ela é, o que a causa, o que pode curá-la continuam sendo questionamentos constantes entre profissionais e pessoas de um modo geral. Essas incertezas sempre geraram angústia, insegurança e, muitas vezes, tomada de decisão drástica por parte do poder público, da sociedade e das instituições psiquiátricas.

Até à década de 70 iríamos encontrar algumas figuras marcantes nas ruas da cidade do Crato que eram visíveis aos olhos da população, por meio de roupas exóticas, de hábitos esquisitos, de palavras desconexas, gestos estranhos, alterações no modo de andar e na fisionomia. Muitas vezes, a loucura tornava-se perceptível em decorrência de sintomas (delírio, alucinação) apresentados pelos personagens.

Os personagens descritos, neste estudo, Maria Caboré, Pernambucana, Tândor, Compadre Chico, Dona Joaquina, Baixerinha, Moipen, Pedro Cabeção e Antônio "corninho", pareciam ser pouco temidos pelos transeuntes do Crato, e por mais esquisitos e diferentes que fossem considerados seus estilos de vida, isso não impediu que, de alguma maneira, fossem incorporados ao cotidiano da cidade e vivessem em liberdade.

Assim, pode-se afirmar que apesar dos sentimentos ambivalentes por parte das pessoas em relação aos personagens considerados loucos, sentimentos que oscilavam entre a aceitação e a rejeição, havia na cidade do Crato, entre as décadas de 30 e 60, um espaço de convivência entre o louco e o considerado normal. Havia, portanto, naquele momento histórico, uma certa receptividade à loucura.

A partir da década de 70, só alguns personagens do Crato, cuja trajetória de vida vacilava nas fronteiras entre a loucura, a vadiagem e a mendicância, conseguiram preservar, apesar de tudo, as convivências e as vivências possibilitadas pela liberdade das ruas e avenidas. Outros foram isolados no asilo, temporariamente ou de forma definitiva. E, embora isolados, possivelmente, não deixaram de sonhar, de fantasiar circulando livres pelas ruas da cidade.

A rua chega a preocupar os loucos. Nos hospícios, onde esses cavalheiros andam doidos por se ver cá fora, encontrei planos de ruas ideais, cantores de rua, e um deles mesmo chegou a entregar-me um longo poema que começava assim:

A rua...

Cumprida, cumprida, atua...

Olé! Complicada, complicada, a lua

A rua

Nua!^(15:53).

Contrapondo-se ao entendimento de que o louco deve ficar isolado, acredita-se que a liberdade, o afeto e a compreensão possibilitam a sociabilidade e contribuem, fundamentalmente, para a reabilitação psicossocial das pessoas com transtornos mentais. O que está em debate para os profissionais da área de enfermagem em saúde mental e/ou psiquiátrica

é a necessidade de construir vínculos, de acolher o sofrimento, enfim, de construir uma prática criativa, solidária e saber transitar por um conhecimento ecocêntrico, complexo, multidimensional que privilegie o intercâmbio entre vida e idéias^(16:590).

Pode-se afirmar que:

(...) Melhor do que choque elétrico

Calmante forte e prisão

Dêem aos nossos pacientes

Afeto e compreensão,

Fechem as portas dos hospícios

Abram as do coração^(17:10).

Enfim, espera-se que este estudo traga contribuições para o debate sobre o processo da reforma psiquiátrica na região do Cariri cearense, e sobre a prática dos profissionais de enfermagem no campo da psiquiatria e da saúde mental, salientando a compreensão de que os portadores de sofrimento psicossocial andam "loucos" por afeto, aceitação, inclusão e liberdade.

Data de recebimento: 12/12/2002

Data de aprovação: 26/06/2003

E-mail do autor: [e-mail]

• 1. Foucault M. História da loucura. São Paulo: Perspectiva; 1978. 551 p.
• 2. Oliveira FB, Fortunato ML. Concepção de sujeito: construções, deslocamenstos e redefinições. In: Oliveira FB, Fortunato ML, organizadores. Ensaios: construção do conhecimento, subjetividade, interdisciplinaridade. João Pessoa (PB): Editora Universitária/UFPB; 2001. 224 p. p. 83-95.
• 3. Amarante P. O homem e a serpente: outras histórias para a loucura e a psiquiatria. Rio de Janeiro: FIOCRUZ; 1996. 141 p.
• 4. Oliveira FB. Construindo saberes e práticas em saúde mental. João Pessoa (PB): Editora Universitária/UFPB; 2002. 227 p.
• 5. Thompson P. A voz do passado: história oral. 2ª ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra; 1998. 385 p.
• 6. Figueiredo A. Doido e doidinhos. Crato (CE): Academia dos Cordelistas do Crato; 2002. 8 p.
• 7. Brito JB. Reminiscências: tipos populares do Crato antigo. Revista Itaytera, Crato (CE) 1957;(2):259-64.
• 8. Sousa AO. Poeminhas de era uma vez. In: Sousa AO. Tipos e ditos populares do Crato de ontem de hoje e de outros temas. Crato (CE): Tipografia Imperial; 2000. 197 p. p. 43-58.
• 9. Brito RJ. O vale aprazível "causas" e contos. Fortaleza (CE): ABC; 2002. 134 p.
• 10.Cavalcante A. Alguns tipos populares do Crato. Revista Itaytera, Crato (CE) 1998;42:77-80.
• 11.Rosa JG. A terceira margem do rio. In: Rosa JG. Ficção completa: primeiras histórias. Rio de Janeiro: Nova Aguilar; 1994. v.1 p. 409-13.
• 12.Burke P. História e teoria social. São Paulo: UNESP; 2002. 275 p.
• 13.Monteiro E. Tipos populares. Revista Itaytera, Crato (CE) 1994;38:150-2.
• 14.Machado de Assis JM. Quincas Borba. São Paulo: Ática; 1997. 214 p.
• 15.Engel MG. Os delírios da razão: médicos, loucos e hospícios (Rio de Janeiro, 1830-1930). Rio de Janeiro: FIOCRUZ; 2001. 351 p.
• 16.Oliveira FB, Silva AO. Enfermagem e saúde mental no contexto da reabilitação psicossocial e da interdisciplinaridade. Revista Brasileira de Enfermagem, Brasília (DF) 2000 out/dez;53(4):584-92.
• 17.Monteiro M. Novos tempos para o doente mental: cuidar sim, excluir não. Campina Grande (PB); 2002. 12 p. (Literatura de cordel).

^*

Prêmio Jane da Fonseca Proença. 1º lugar, 54º CBEn.

Datas de Publicação

• Publicação nesta coleção
  05 Ago 2011
• Data do Fascículo
  Abr 2003

Histórico

• Aceito
  26 Jun 2003
• Recebido
  12 Dez 2002