A viagem que mais contribuiu para quem eu sou: explorando as dimensões da Experiência Turística Eudaimônica

Resumo

Com base em uma revisão do conceito de eudaimonia, o estudo propõe uma definição para o constructo experiência turística eudaimônica e identifica 15 potenciais dimensões constituintes do constructo, a partir de uma extensa revisão da literatura nos domínios da psicologia positiva, psicologia existencial-humanista, psicologia do desenvolvimento (estudos sobre a formação da identidade na linha Eriksoniana) e do turismo (estudos sobre experiência turística transformadora). Com o objetivo de validar as dimensões teorizadas, um levantamento com 569 sujeitos foi empreendido e a análise fatorial exploratória sobre os dados extraiu seis fatores (Alteridade e Benevolência, Intimidade e Pertencimento, Significância pessoal, Abertura ao novo, Autonomia e Amadurecimento) que explicaram 62,636% da variância total. Com forte fundamentação teórica e empírica, o estudo buscou contribuir com o entendimento dos processos transformativos proporcionados pelas experiências turísticas, fornecendo uma estrutura multidimensional para experiências eudaimônicas em contextos turísticos.

Palavras-chave:
Experiência turística; Eudaimonia; Psicologia positiva

Abstract

Based on a review of the concept of eudaimonia, the study proposes a definition for the eudaimonic tourist experience construct and identifies 15 potential constituent dimensions of the construct, from an extensive literature review in the domains of positive psychology, existential-humanistic psychology, developmental psychology (studies on identity formation in the Eriksonian stream) and tourism (studies on transformative tourism experience). In order to validate the theorized dimensions, a survey with 569 subjects was undertaken. The results of the exploratory factor analysis revealed six factors (Alterity and Benevolence, Intimacy and Belonging, Personal meaningfulness, Openness to the new, Autonomy and Maturity), which accounted for 62.636% of the total variance. Through strong theoretical and empirical foundation, the study aimed to contribute to the understanding of the transformative processes provided by tourist experiences, proposing a multidimensional structure for eudaimonic experiences in tourism contexts.

Keywords:
Tourist experience; Eudaimonia; Positive psychology

Resumen

Com base en una revisión del concepto de eudaimonía, el estudio propone una definición para el constructo experiencia turística eudaimónica e identifica 15 potenciales dimensiones constituyentes del constructo, a partir de una extensa revisión de la literatura en los ámbitos de la psicología positiva, psicología existencial-humanista, psicología del desarrollo (estudios sobre la formación de la identidad en la línea Eriksoniana) y del turismo (estudios sobre la experiencia turística transformadora). Con el objetivo de validar las dimensiones teorizadas, una encuesta con 569 sujetos es emprendida y el análisis factorial exploratorio sobre los datos extrajo seis factores (Alteridad y Benevolencia, Intimidad y Pertenencia, Significación personal, Apertura al nuevo, Autonomía y maduración) que explicaron el 62,636% de la varianza total. Com fuerte fundamentación teórica y empírica, el estudio buscó contribuir con el entendimiento de los procesos transformativos proporcionados por las experiencias turísticas, proporcionando una estructura multidimensional para experiencias eudaimónicas en contextos turísticos.

Palavras clave:
Experiencia turística; Eudemonía; Psicología positiva

1 INTRODUÇÃO

Pesquisas que mostram a experiência turística como uma jornada de autodescoberta ou um processo de autoconhecimento e os impactos que as reflexões suscitadas em condições de liminaridade provocam nas concepções que os indivíduos possuem sobre si próprios e sobre sua realidade são abundantes na literatura (Kontogeorgopoulos, 2017, Kirillova, Lehto e Cai, 2016a, Coghlan e Weiler, 2015, Lean, Staiff, e Waterton, 2014, Voigt, Brown, e Howat, 2011, Wearing, Stevenson, e Young, 2010, Andrews, 2009, Noy, 2004). Nesses estudos, a experiência turística é assumida como um processo que deflagra transformações pessoais, levando a redefinições na autoidentidade.

Wearing, Stevenson e Young (2010, p. 36), por exemplo, entendem o turismo como um “processo de interação social estendida, no qual a autoidentidade tem o potencial de expansão e crescimento por meio do engajamento do turista com outros ambientes, povos, sociedades e culturas”. Desforges (2000) sustenta que as viagens possibilitam a reflexão e podem fornecer uma série de respostas a perguntas sobre a autoidentidade. Para Neumann (1992, p.179), “as viagens proporcionam a oportunidade de adquirir experiências que se tornam a base para a produção de identidade e são reveladas através das narrativas que emergem de experiências de viagem”.

A formação da identidade resulta de dois processos, o da descoberta e o da criação (Waterman, 1984). No primeiro, algo que preexiste ao indivíduo, seu eu verdadeiro, precisa ser “descoberto”. No segundo, o indivíduo nasce sem um eu verdadeiro, mas sua identidade vai sendo construída em um processo contínuo de escolhas feitas pelo próprio indivíduo, dentre as ilimitadas possibilidades que se lhes apresentam. A metáfora da autodescoberta baseia-se principalmente nos filósofos da antiga Grécia. A famosa frase atribuída a Sócrates - Conhece-te a ti mesmo - mas correspondente a uma inscrição apócrifa do templo de Apolo em Delphos, resume o fundamento desse paradigma. Por outro lado, a metáfora da criação alicerça-se principalmente na filosofia existencialista de Jean-Paul Sartre (Waterman, 1984).

Waterman (Waterman, Schwartz, e Conti, 2008, Waterman, 2004, 1993, 1990) sugere que o desenvolvimento da identidade terá maiores chances de prosseguir com sucesso quando o indivíduo puder identificar seus melhores potenciais e se envolver em atividades que o levem a realizá-los. O autor afirma que esse reconhecimento das próprias potencialidades acontece durante experiências que possibilitem ao indivíduo sentimentos de expressividade pessoal, as quais ele chamou de experiências eudaimônicas, resgatando um termo [eudaimonia] da Grécia antiga associado a Aristóteles, que o relaciona ao supremo bem, muitas vezes traduzido como felicidade ou eu verdadeiro.

A ideia de experiência eudaimônica tem inspirado muitos estudos no campo do turismo nos últimos anos (Kirillova, Lehto, e Cai, 2017, Filep, Laing, e Csikszentmihalyi, 2017, Knoblock, Robertson, e Aitken, 2016, Matteucci e Filep, 2015, Alexander e Bakir, 2013, Filep e Deery, 2010, Voigt, Howat e Brown, 2010). Essas pesquisas utilizam os conceitos e teorias do emergente campo da psicologia positiva para estudar a experiência turística como facilitadora do crescimento interior e evocadora das componentes do bem-estar e do florescimento humano - emoções positivas, engajamento em atividades significativas, relacionamentos positivos, significado e propósito na vida e autorrealização - traduzidos pelo acrônimo PERMA [Positive emotions, Engagement, Relationship, Meaning e Achievement] (Filep e Pearce, 2013, Seligman, 2011).

Ainda que esses estudos abordem a experiência turística como vetor para o bem-estar e para o desenvolvimento do self, eles exploram de maneira diferente os diversos aspectos da experiência eudaimônica, além de darem pouca ênfase à questão da autodescoberta, que subjaz ao conceito de eudaimonia, a busca do eu verdadeiro. Essa premissa fundamenta a orientação de Waterman (Waterman, Schwartz, e Conti, 2008, Waterman, 2004) de que as resoluções mais bem-sucedidas da autoidentidade são aquelas decorrentes dos processos de autodescoberta, com a identificação e o desenvolvimento dos talentos e habilidades que representam os melhores potenciais individuais, diretamente relacionados a compromissos pessoalmente significativos (Waterman, Schwartz, Zamboanga, Ravert, Williams, Agocha, Kim, e Donnellan, 2010).

Assim, conhecer quais os aspectos mais significativos do desenvolvimento pessoal são proporcionados por experiências de viagem se mostra como de vital importância para a compreensão mais completa dos processos transformativos proporcionados pelo turismo. Uma busca com os termos “eudaimonia” e “turismo”, em português e inglês, nas bases EBSCO, SciELO e Spell, para o intervalo compreendido entre 2008 e 2018, não localizou estudos que demonstrassem uma estrutura dimensional para a experiência eudaimônica em ambientes turísticos. Os estudos quantitativos encontrados abordavam a eudaimonia aproximando-a pelo constructo bem-estar (subjetivo ou psicológico) ou sob a temática da qualidade de vida. Ao que tudo leva a crer, parece existir uma lacuna na literatura relacionada à estruturação conceitual e empírica para o constructo experiência turística eudaimônica.

Dessa forma, o presente estudo se propôs a contribuir com o preenchimento dessa lacuna, guiando-se pela seguinte questão: que aspectos do desenvolvimento pessoal são percebidos por pessoas em viagens consideradas significativas para a definição de quem elas são no atual momento de suas vidas?

A fim de responder essa questão, três objetivos foram estabelecidos: (1) elaborar uma definição para o constructo experiência turística eudaimônica a partir do entendimento da ideia de eudaimonia; (2) identificar na literatura as possíveis componentes de uma experiência eudaimônica; e (3) identificar empiricamente os fatores constituintes da experiência turística eudaimônica. Para o alcance dos dois primeiros objetivos, realizou-se uma extensa revisão da literatura nos campos da psicologia positiva, psicologia existencial-humanista, psicologia do desenvolvimento (estudos sobre a formação da identidade), e turismo (estudos sobre experiência turística). Para o terceiro objetivo, um levantamento foi empreendido junto a pessoas que reconheceram ter passado por uma experiência de viagem que teve alguma influência para quem elas são no atual momento de suas vidas.

O artigo está dividido em 5 seções, incluindo esta introdução. A segunda seção expõe o referencial teórico empreendido para a consecução dos objetivos do estudo. A terceira seção explicita os procedimentos metodológicos utilizados no survey, enquanto a quarta seção traz os resultados desse levantamento e os discute. A quinta seção encerra o artigo com as principais conclusões e o alcance das descobertas, as limitações do estudo e proposições para estudos futuros.

2 REFERENCIAL TEÓRICO

2.1 Psicologia positiva e o conceito de eudaimonia

O estudo do desenvolvimento das capacidades humanas a partir da realização íntegra do eu interior tem sido alavancado com as pesquisas no campo denominado de psicologia positiva. No rastro da psicologia humanista, a psicologia positiva abandona o “modelo de doença” e segue na orientação da prevenção da doença mental, interessando-se pela descoberta do que funciona bem no ser humano comum, entendendo suas forças e virtudes e estudando o que é desenvolvido e aprimorado na pessoa (Seligman, 2002). A partir dessa perspectiva, a psicologia positiva tenta estabelecer um olhar mais apreciativo e uma postura mais aberta acerca das potencialidades, motivos e capacidades humanas (Sheldom e King, 2001). De forma geral, assim como na psicologia existencial-humanista, a psicologia positiva pode ser entendida como o estudo dos processos e condições que contribuem para o florescimento ou funcionamento ótimo das pessoas, grupos e instituições, por meio da inversão paradigmática do “pensamento patologizante”, adotando a ênfase nas potencialidades e possibilitando uma compreensão mais holística do funcionamento humano (Gable e Haidt, 2005).

A psicologia positiva se baseia fortemente nos princípios da psicologia existencial-humanista, mas procura dar aos conceitos provenientes de sua predecessora e de ideias mais antigas da filosofia, como a de felicidade ou, bem viver, um caráter mais científico, tentando desenvolver constructos empiricamente verificáveis. Muitos conceitos e teorias que hoje são colocados no campo da psicologia positiva foram desenvolvidos antes de seu batismo no fim dos anos 90 e início da década de 2000, como a teoria da autodeterminação (Ryan e Deci, 2017, 2000), o desenvolvimento do constructo bem-estar subjetivo (Diener, 1984) e bem-estar psicológico (Ryff e Singer, 2008, 1998), a teoria da expressividade pessoal (Waterman, 2008, 1993), a teoria do fluxo (Csikszentmihalyi, 1990), e os conceitos de crescimento pessoal, autorrealização (Maslow, 1993) e funcionamento pleno (Rogers, 2009), provenientes da psicologia humanista. O conceito central que tem norteado os estudos no campo da psicologia positiva é exatamente o de eudaimonia.

Em Ética à Nicômaco, Aristóteles preconiza que a boa vida seria aquela vivida em consonância com o daimon (Waterman, 1993), sendo, portanto, eudaimonia o tipo de vida que se pensa melhor, ou mais valiosa, ou mais desejável (Waterman, 1990). Segundo Norton (1976), daimon seria um espírito que as pessoas recebem quando nascem. Contudo, o entendimento mais aceito de daimon é o significado de eu verdadeiro, o self ou o “[...] conjunto de características inatas com as quais cada pessoa nasce e deve descobrir dentro de si mesmo” (Schlegel, Hicks, e Christy, 2016, p. 205). Dessa forma, eudaimonia seria um estado alcançado a partir do esforço para se viver de acordo com o daimon, entendido como um ideal de excelência e perfeição que dá sentido e direção à vida (Waterman, 1993). Essa busca se dá por meio da realização das próprias capacidades e daquelas compartilhadas por todos os seres humanos (Waterman, 1993).

A descoberta do self, o eu verdadeiro, estaria sustentada por três princípios ou direcionadores primordiais do comportamento, segundo os autores da psicologia existencial-humanista: (1) a busca de crescimento pessoal, “[...] uma vontade ativa em relação à saúde, um impulso para o crescimento, ou para a realização das potencialidades humanas” (Maslow, 1993, p. 24); (2) a busca da autorrealização, o tornar-se si mesmo por meio da realização dos próprios talentos, potenciais e capacidades, da aceitação da própria natureza, e em direção à integração e unidade interior (Maslow, s. d.); e (3) o princípio do funcionamento pleno (Rogers, 2009), que derivaria dos dois primeiros e levaria em conta o contexto de vida mais amplo do indivíduo. Segundo esse princípio, o indivíduo plenamente funcional está aberto às experiências proporcionadas pela vida, seja objetiva ou subjetivamente, o que traz consigo uma série de atitudes relacionadas, como tolerância à ambiguidade e a tendência de perceber eventos com neutralidade, sem distorcê-los defensivamente ou censurá-los da consciência (Kernis e Goldman, 2006).

O estado eudaimônico tem sido traduzido como o equivalente à felicidade, alcançada com a realização plena da verdadeira natureza humana, por meio do exercício de virtudes pessoais e potenciais em busca do bem supremo (Delle Fave, Brdar, Freire, Vella-Brodrick, e Wissing, 2011). Contudo, segundo Ryan e Martela (2016), o conceito de eudaimonia tem sido mal interpretado quando concebido unicamente como o equivalente à felicidade ou como uma experiência subjetiva que se assemelha ao prazer ou ao engajamento. Para os autores, eudaimonia deve ser entendida como uma modo de vida que prioriza a virtude e a plenitude, cujos ingredientes contribuem para a felicidade e a prosperidade. Nesse sentido, os autores propõem que um modo de vida eudaimônico é caracterizado por objetivos intrínsecos, autonomia, atenção plena e benevolência, fatores que podem levar à melhoria do bem-estar.

A conceptualização de Ryan e Martela (2016) se aproxima da chamada felicidade perfeccionista [perfectionist happiness], definida como sinônimo de eudaimonia (Sirgy e Uysal, 2016). Em contraste com a felicidade psicológica (hedonia) e a felicidade prudente (satisfação com a vida), a felicidade perfeccionista refere-se a uma vida que é boa em todos os aspectos, incluindo a vida moral (Sirgy e Uysal, 2016).

No entanto, o termo eudaimonia tem sido melhor entendido como florescimento [flourishing] (Padilla-Walker e Nelson, 2017, Huppert e So, 2013, Seligman, 2011, Ryff e Keyes, 1995, Keyes e Haidt, 2003) e tem sido esse o enfoque dado pelos estudos no novel campo da psicologia positiva. Conceber o bem-estar a partir da ideia de eudaimonia (Huta, 2016, Waterman et al., 2010, Kashdan, Biswas-Diener, e King, 2008, Waterman, 2008, 1993, 1990; Ryan e Deci, 2001) em vez de apenas o “sentir-se bem hedônico” ou como a “satisfação com a vida” (Diener, 1984) tem permitido um entendimento mais completo acerca dos fatores psicológicos que facilitam o desenvolvimento das potencialidades inatas individuais, contribuem para a autorrealização e proporcionam o florescimento (Gallagher, Lopez, e Preacher, 2009).

Com base nessas conceituações, a experiência turística eudaimônica pode ser definida como o conjunto percebido de benefícios relacionados ao crescimento pessoal, à autorrealização, às percepções relacionadas à autodescoberta e à autoconsciência e ao desenvolvimento das próprias potencialidades, viabilizando o processo de realização do eu interior ou da autoidentidade, tudo isso proporcionado pelo engajamento em atividades pessoalmente expressivas e reflexões subjetivas decorrentes da experiência em um ambiente turístico.

2.2 Experiência turística e transformações pessoais positivas

Kirillova, Lehto e Cai (2017) afirmam que as experiências transformadoras são eventos especialmente extraordinários que não apenas desencadeiam respostas emocionais intensas, mas também conduzem à auto exploração, servem como veículo para mudanças intrapessoais profundas e proporcionam o funcionamento humano ótimo. Bestrom (2009) esclarece que, ao se colocar fora do domínio da familiaridade, em um mundo onde ele, o viajante/turista é o estrangeiro, o outro, uma perspectiva diferente lhe é posta, levando-o a ter uma visão valiosa do significado da diferença e da identidade em nosso mundo. Reisinger (2013) define a transformação como uma mudança irreversível em relação ao crescimento pessoal por meio de um processo de ruptura fundamental com as práticas passadas ou atuais, requerendo novos conhecimentos. Kottler (2002) explica que, ao viajar e se expor à diversidade, a pessoas e lugares não familiares, o indivíduo pode ser levado a um processo de mudança de perspectiva, com impacto duradouro para a sua própria vida, mudando o curso do conhecimento, dos valores, das atitudes e do próprio comportamento.

Kottler (2002, 1998) afirma que, muitas vezes, em terras estrangeiras (que podem estar dentro do próprio país) a pessoa sofre uma mudança irrevogável e permanente como resultado do que encontrou e do que aprendeu. Segundo o autor, em geral, tais experiências de viagem resultam de seis possíveis situações que podem atuar de forma combinada: (1) a pessoa se vê obrigada a resolver problemas de maneira nova, uma vez que em lugares com culturas diferentes da sua, o indivíduo precisa atender suas necessidades de uma forma que não está acostumado a fazer; (2) quando a pessoa se encontra em um novo ambiente e se defronta com novos e diferentes estímulos; cenários diferentes, sons, cheiros e sensações tornam a pessoa hipersensível ao seu ambiente; (3) quando a pessoa se vê perdida ou enfrenta adversidades, mas consegue sobreviver de uma maneira que a torna mais resiliente; muitas viagens transformadoras acontecem quando as estruturas da vida diária, como o horário e a rotina, se desmoronam, quando o indivíduo se sente “perdido” e desorientado; (4) quando a pessoa desenvolve novos relacionamentos ou aumenta os níveis de intimidade em um relacionamento atual; (5) quando a pessoa desenvolve uma perspectiva diferente sobre a vida, passando a enxergá-la através dos olhos de uma cultura diferente; e (6) quando as crenças centrais do indivíduo são abaladas até o ponto em que a pessoa é levada a grandes mudanças em seu retorno; as experiências de viagens em uma cultura diferente desafiam as crenças e a visão de mundo que se tem, muitas vezes exigindo que se examinem os próprios pressupostos mais apreciados sobre si mesmo e sobre o mundo.

Por meio de extensa revisão da literatura nos domínios da psicologia positiva, da psicologia humanista-existencial, da psicologia do desenvolvimento, com os estudos sobre a formação da identidade, e do turismo, especificamente com as pesquisas que tratam das transformações pessoais proporcionadas por experiências turísticas, foi possível sintetizar 15 dimensões potencialmente constituintes da experiência turística eudaimônica. O quadro 1 a seguir explicita cada uma dessas dimensões, trazendo suas respectivas definições e as principais fontes às quais estão fundamentadas.

Quadro 1
Dimensões teorizadas da Experiência Turística Eudaimônica

Dimensão	Definição	Fonte
Significado e Propósito na vida	O sentido e o significado atribuído à natureza do ser e da própria existência (Steger, Frazier, Oisho e Kaler, 2006); Objetivos e intenções que dão um sentido de orientação e contribuem para dar significado à vida.	Kirillova, Lehto e Cai, 2017, Huta, 2016, Frankl, 2016, Waterman et al., 2010, Seligman, 2011, Ryff e Singer, 2008, 2003, Steger et al., 2006, Huta e Ryan, 2010, Ryan e Deci, 2001, Erikson, 1972, Ryff, 1989, Jahoda, 1958
Autodesenvolvimento e Crescimento pessoal	Percepção de que, com o passar do tempo, a pessoa se desenvolveu como alguém com personalidade e características próprias e evoluiu como ser humano; desejo, vontade e disposição para continuar se desenvolvendo com a realização dos melhores potenciais e capacidades, aquisição de conhecimento e habilidades, e a convicção de que se está em um contínuo processo de aperfeiçoamento; coragem no enfrentamento e superação das adversidades e provações da vida a partir da própria força interior.	Huta, 2016, Waterman et al., 2010, Rogers, 2009, Ryff e Singer, 2008, 1996, Ryff, 1989
Autoconhecimento e Autoaceitação	Disposição para conhecer a si próprio, reconhecendo as características positivas e negativas, com imparcialidade e resignação; Consciência dos aspectos positivos e negativos de si próprio, mas com uma atitude positiva em relação a eles, reconhecendo as próprias limitações e orientando-se na direção da superação das características que são passíveis de modificação e que não se mostraram eficazes no enfrentamento dos desafios da vida (Ryff; Keyes, 2008, 1995).	Schlegel, Hicks e Christy, 2016, Matteucci e Filep, 2015, Waterman et al., 2010, Rogers, 2009, Ryff e Singer, 2008, 1996, Kernis e Goldman, 2006, Waterman, 2007; 2004, 1984
Autoexpressividade	Envolvimento intenso em atividades que fazem pleno uso das melhores habilidades e talentos e que são a exata tradução de quem a pessoa é; atividades pessoalmente significativas, que vêm acompanhadas de sentimentos de autorrealização e experiência ótima que dão sentido e direção à vida.	Waterman et al., 2010, Waterman, 2008, 2004, 1993, 1992, 1990
Pertencimento	Senso de pertencimento a uma comunidade ou grupo de pessoas com as quais se compartilha uma mesma experiência ou situação; relações desprovidas de status provenientes de papéis sociais e hierarquia; sentimento de igualdade e “conexão”.	Kirillova, Lehto e Cai, 2017, Wang, 1999, Arnould e Price, 1993
Intimidade e Relacionamento	Relação harmoniosa e confiante com outras pessoas; sinceridade e abertura junto a pessoas próximas e preocupação com o seu bem-estar e felicidade; reciprocidade e empatia; dar e receber amor, carinho, afeto, aconchego e apoio.	Kirillova, Lehto e Cai, 2017, Ryff e Singer, 2008, 2003, 1996, Kernis e Goldman, 2006, Kottler, 2002, 1998, Wang, 1999, Erikson, 1972
Dimensão	Definição	Fonte
Autenticidade e Espontaneidade	Ser quem verdadeiramente se é; agir de acordo com o verdadeiro eu e em conformidade com os próprios valores, necessidades e convicções; apresentar-se de forma que reflita a própria essência e relacionar-se de maneira honesta e verdadeira com as outras pessoas.	Kirillova, Lehto e Cai, 2017, Canavan, 2017, Kirillova, Lehto e Cai, 2016b, Huta, 2016, Kirillova e Lehto, 2015, Xue, Manuel-Navarrete e Buzinde, 2014, Brown, 2013, Rickly-Boyd, 2012, Kim e Jamal, 2007, Seligman, 2011, Wood, Linley, Maltby, Baliousis e Joseph, 2008, Kernis e Goldman, 2006, Peterson e Seligman, 2004, Wang, 1999
Autonomia	Capacidade de pensar e agir de forma independente, de ter ideias e convicções próprias, mesmo que vão contra o “dogma” aceito ou a sabedoria convencional (Hidalgo, Bravo, Martínez, Pretel, Postigo e Rabadán, 2010).	Ryan e Deci, 2017, 2000, Ryan, Deci, Grolnick e La Guardia, 2006, Ryff e Singer, 2008, 2003, Erikson, 1972, Ryff, 1989, Jahoda, 1958
Competência	Sentimento de que se é capaz de realizar alguma atividade ou empreendimento.	Ryan e Deci, 2017, Ryan et al., 2006, Peterson e Seligman, 2004, Erikson, 1972
Excelência	Esforço extra para alcançar padrões elevados de desempenho, comportamento e ética.	Huta, 2016, Huta e Ryan, 2010, Waterman et al., 2010, Peterson e Seligman, 2004
Empatia	Capacidade de se colocar no lugar de outra pessoa, tentando entender sua perspectiva da situação.	Bestrom, 2009, Ryff e Singer, 2008, 2003, 1996, Kottler, 2002, 1998, Ryff, 1989
Tolerância	Capacidade de aceitar as diferenças; saber conviver com pessoas que possuem ideias, crenças, modos de vida e valores diferentes dos da própria pessoa.	Bestrom, 2009, Kottler, 2002, 1998
Perspectiva ampliada	Senso desenvolvido de percepção que considera diferentes pontos de vista e entendimentos sobre um mesmo fenômeno, proporcionando uma compreensão mais lúcida acerca dos fatos da vida.	Bestrom, 2009, Peterson e Seligman, 2004, Roberson, 1999, Kottler, 2002, 1998, Maslow, 1959
Benevolência	Capacidade de oferecer ajuda, cuidado e generosidade de forma espontânea e desinteressada; ter compaixão e amor altruísta.	Ryan e Martela, 2016, Seligman, 2011, Peterson e Seligman, 2004
Abertura ao novo	Disposição para novas experiências; mente aberta a novas ideias, modos de vida e possibilidades.	Seligman, 2011, Rogers, 2009, Ryff e Singer, 2008, 1996, Peterson e Seligman, 2004

• Fonte: Elaborado pelos autores a partir da literatura consultada

3 MATERIAL E MÉTODOS

3.1 Escalas de medida

A fim de acessar cada uma das dimensões teorizadas da experiência turística eudaimônica (ETE) foram desenvolvidos 96 itens a partir da revisão da literatura. Os itens foram elaborados de modo a refletirem algum aspecto da dimensão que representavam, de acordo com a definição da dimensão. Os indicadores foram mensurados segundo uma escala de 10 pontos (1 = Nada a ver comigo / 10 = Tudo a ver comigo).

3.2 Coleta e preparação dos dados

No período compreendido entre 25/05/2018 e 15/09/2018, 578 questionários válidos foram coletados. Desse total, 411 foram questionários físicos e 167 respostas provenientes de sua versão digital, hospedada na plataforma GoogleDocs^® e disponibilizada via email e redes sociais (Facebook^® e WhatsApp^®).

A abordagem do questionário físico se deu com a visita prévia a Instituições de Ensino Superior sediadas na capital do Estado de Alagoas (local de residência do primeiro pesquisador) e a devida explicitação dos objetivos da investigação a dirigentes e coordenadores de curso, que autorizaram a aplicação do questionário junto aos alunos em horário de aula, com a presença do respectivo professor, também informado acerca dos objetivos da pesquisa.

Aqueles que aderiam livremente ao estudo eram solicitados a lembrar da experiência de viagem que mais contribuiu para quem eles eram no momento atual de suas vidas. Com base nas memórias dessa experiência de viagem, os participantes responderam o inquérito. O tempo mínimo de resposta foi de 25 minutos e o tempo máximo de cerca de 45 minutos. Os dados coletados por questionário físico foram tabulados em software estatístico (SPSS^®). Os dados provenientes das respostas ao questionário on-line, registrados automaticamente na plataforma GoogleDocs^®, foram transferidos para a mesma base de dados no SPSS^®.

Após a avaliação inicial, os dados foram submetidos a procedimentos de verificação e tratamento de dados ausentes, outliers e normalidade, quando então passaram a estar aptos à análise multivariada. A amostra final consistiu de 569 sujeitos, quantidade suficiente para a execução da análise fatorial exploratória, segundo a regra de pelo menos 5 observações para cada variável analisada (Hair, Black, Babin, e Anderson, 2014).

3.3 Análise dos dados

A fim de reduzir o número total de itens e de verificar a estrutura dimensional latente aos dados empíricos, procedeu-se a análise fatorial exploratória por meio do método das componentes principais com rotação oblíqua [oblimin rotation], preferível quando se tem constructos significativamente fundamentados em teoria (Hair et al., 2014).

4 RESULTADOS E DISCUSSÃO

4.1 Perfil sociodemográfico da amostra

No que se refere ao gênero, houve pequena predominância de pessoas do sexo masculino na amostra, representando 53,6% das observações válidas. Já no que diz respeito ao status marital, a grande maioria era de solteiros, representando 61,6% do total válido de observações. No que concerne à educação formal, quase metade dos sujeitos da amostra possuía ensino médio, representando 48,4% das observações válidas, enquanto 24,9% possuía o nível superior.

A idade dos sujeitos variou de 18 a 74 anos, com média de 29,22 anos. A grande concentração se deu entre os 18 e 35 anos. O valor mais comum foi 19 anos, enquanto o valor central foi 26 anos. A tabela 1 a seguir sintetiza o perfil sociodemográfico da amostra.

Tabela 1
Perfil sociodemográfico da amostra

Gênero			Masculino			Feminino
			53,6%			46,4%
Status marital		Solteiro	Casado	Separado / Divorciado	União estável	Viúvo
		61,6%	25,7%	6,7%	5,1%	0,9%
Educação formal		Fundamental	Médio	Superior	Espec./MBA	Mestrado	Doutorado
		0,9%	48,4%	24,9%	11,1%	11,0%	3,7%
Idade	Média	Mediana	Moda	Desvio padrão	Assimetria	Curtose	Mínimo	Máximo
	29,22	26	19	11,153	1,368	1,534	18	74

• Fonte: Elaboração dos autores a partir da saída do SPSS^® com os dados da pesquisa (2018)

4.2 Análise fatorial exploratória

Os 96 itens desenvolvidos para representarem as 15 dimensões teorizadas como possíveis componentes do constructo experiência turística eudaimônica (ETE), a partir de sua definição teórica, foram submetidos à análise das componentes principais com rotação oblíqua. O teste Kaiser-Meyer-Olkin de adequação da amostra (KMO = 0,956) e o teste de esfericidade de Bartlett (χ² = 15409,028; 861 g.l.; p < 0,001) indicaram a viabilidade da análise fatorial. Itens com comunalidades inferiores a 0,400 foram excluídos, bem como aqueles com cargas fatoriais menores que 0,600 ou carregados em mais de um fator. Como consequência, 55 itens foram eliminados. Seis fatores foram extraídos na solução final, explicando 62,636% da variância total. A consistência interna de cada fator foi elevada, com o α de Cronbach (0,797 ≤ α ≤ 0,932) sempre acima dos limites mínimos aceitáveis. A tabela 2 a seguir sintetiza os resultados da solução fatorial.

Tabela 2
Solução fatorial da Experiência Turística Eudaimônica - ETE

Fator	Itens	Carga fatorial	h²	% variância explicada	Média	Desvio padrão	α
Alteridade e Benevolência	ED_054_Aprendi a me colocar no lugar da outra pessoa antes de agir ou fazer qualquer tipo de julgamento em uma situação específica.	0,835	0,729	39,092	7,554	2,401	0,932
	ED_092_Passei a ficar mais interessado e sensibilizado com os problemas das pessoas.	0,761	0,651		7,264	2,490
	ED_036_Entendi que não se deve julgar as pessoas por suas características gerais.	0,722	0,570		8,053	2,428
	ED_055_Aprendi que não se deve julgar as pessoas com base em ideias que já tínhamos antes de conhecê-las de fato.	0,814	0,694		7,814	2,404
	ED_074_Entendi que antes de qualquer julgamento ou ação precisamos buscar compreender as razões e a situação que a outra pessoa está vivendo.	0,807	0,697		7,901	2,208
	ED_056_Compreendi que a realidade que eu acreditava que conhecia era apenas uma dentre as diversas versões dos fatos.	0,683	0,515		7,594	2,393
	ED_075_Percebi que a realidade é bem diferente daquela que costumamos conhecer quando a vivenciamos de perto.	0,658	0,588		8,015	2,139
	ED_094_Compreendi que sempre existe uma outra versão para os fatos e que se deve buscar conhecer todas as versões possíveis para que se tenha uma ideia mais próxima da verdade.	0,654	0,581		7,820	2,268
	ED_038_Desenvolvi a necessidade de ajudar a quem eu vejo que precisa de ajuda.	0,783	0,634		7,354	2,489
	ED_057_Passei a não me omitir ante às necessidades e dificuldades das pessoas.	0,763	0,627		6,927	2,556
Intimidade e Pertencimento	ED_065_Senti-me profundamente conectado a um grupo de pessoas.	0,708	0,606	7,896	7,068	2,692	0,920
	ED_066_Senti uma sensação de confiança mútua com quem compartilhei aqueles momentos, que estávamos juntos sem interesse, totalmente desapegados de nossos papéis e funções da vida normal.	0,809	0,681		7,450	2,559
	ED_048_Havia uma atmosfera amistosa, na qual me senti à vontade com as pessoas.	0,708	0,626		7,288	2,633
	ED_049_Havia solidariedade e harmonia entre as pessoas com quem me relacionava.	0,717	0,602		7,594	2,406
	ED_067_Tornei-me mais íntimo dos que me acompanhavam.	0,831	0,705		7,636	2,501
	ED_068_Eu procurava fazer com que o grupo se sentisse tão bem quanto eu me sentia.	0,812	0,667		7,565	2,442
	ED_085_Eu me aproximei mais das pessoas que me são importantes.	0,728	0,596		7,775	2,385
	ED_086_As pessoas pareciam se importar comigo.	0,818	0,681		7,508	2,410
	ED_087_As horas com que eu passava com as outras pessoas eram prazerosas e desprovidas de interesse.	0,782	0,640		7,792	2,315
Significância pessoal	ED_002_As ideias que tenho sobre qual o propósito da minha vida foram fortalecidas.	0,753	0,617	5,893	6,966	2,538	0,893
	ED_021_Descobri um sentido para a minha existência.	0,795	0,686		6,029	2,933
	ED_022_Tive a certeza de quais objetivos e metas deveria realizar na vida.	0,795	0,643		6,970	2,592
	ED_078_Consegui estabelecer objetivos claros e um propósito para a minha vida.	0,686	0,565		6,963	2,534
	ED_025_Descobri mais sobre quem eu sou.	0,733	0,615		7,079	2,491
	ED_044_Consegui resolver muitas das minhas questões interiores.	0,690	0,547		5,966	2,720
	ED_007_Participei de atividades que me fizeram sentir quem eu realmente sou.	0,700	0,550		6,882	2,786
	ED_027_Estive engajado em atividades que me deram uma certeza do que eu deveria fazer na minha vida.	0,720	0,537		6,335	2,886
Abertura ao novo	ED_020_Aprendi a apreciar modos de vida diferentes e até mesmo exóticos.	0,680	0,540	3,934	7,209	2,698	0,797
	ED_058_Passei a gostar de explorar o desconhecido.	0,681	0,517		7,527	2,575
Fator	Itens	Carga fatorial	h²	% variância explicada	Média	Desvio padrão	α
	ED_095_O gosto pela exploração de coisas novas me foi despertado.	0,846	0,742		7,950	2,299
	ED_096_Aprendi a experimentar novas possibilidades.	0,847	0,735		8,065	2,195
Autonomia	ED_031_Pude expressar minhas ideias e visão de mundo sem me preocupar com o que as pessoas poderiam pensar a meu respeito.	-0,784	0,667	3,311	6,553	2,785	0,847
	ED_032_Senti-me plenamente revigorado, física e mentalmente.	-0,612	0,596		7,437	2,613
	ED_050_Não precisei fingir ou mentir sobre o que pensava ou sentia a respeito de algo, apenas para agradar as outras pessoas.	-0,628	0,481		7,443	2,776
	ED_013_Eu me senti livre para expressar minhas ideias e opiniões.	-0,704	0,569		7,052	2,633
	ED_033_Fiquei mais seguro para ser e agir do jeito que eu sou, sem me preocupar com o que as pessoas poderiam pensar de mim.	-0,792	0,676		7,154	2,609
	ED_052_Fortaleci aquilo que pensava e acreditava, sem que fosse necessário ganhar a aprovação das outras pessoas.	-0,618	0,546		7,246	2,634
Amadurecimento	ED_042_Entendi que para qualquer ser humano, independentemente da idade, o ato de viver é um processo de aprendizado e amadurecimento.	-0,711	0,649	2,510	8,673	2,026	0,833
	ED_061_Compreendi que as pessoas estão continuamente se desenvolvendo.	-0,674	0,672		8,193	2,082
	ED_062_Percebi que precisamos aprender com as lições que a vida nos dá e que enfrentar as dificuldades nos torna mais fortes como seres humanos.	-0,757	0,759		8,321	2,069

• Fonte: Elaboração dos autores a partir da saída do SPSS^® com os dados da pesquisa (2018)

4.2.1 Interpretação dos fatores

O primeiro fator foi formado por 11 itens que representavam originalmente as dimensões Empatia (ED_054; ED_092), Tolerância (ED_036; ED_055; ED_074), Perspectiva ampliada (ED_056; ED_075; ED_094) e Benevolência (ED_038; ED_057; ED_076), explicando 39,092% da variância total. A consistência interna do fator foi bastante alta (α = 0,932). Os itens fazem alusão a um processo de tomada de consciência em relação ao outro, que vai da percepção de realidades diferentes da do próprio indivíduo, passando pela empatia, pela aceitação de outros modos de vida e compreensão das diferenças, culminando com uma atitude altruísta e benevolente.

Empatia significa a capacidade de se colocar no lugar de outra pessoa, tentando entender sua perspectiva da situação (Bestrom, 2009, Ryff e Singer, 2008, 2003, 1996, Kottler, 2002, 1998). A Tolerância corresponde à capacidade de aceitar as diferenças; saber conviver com pessoas que possuem ideias, crenças, modos de vida e valores diferentes dos da própria pessoa (Bestrom, 2009, Kottler, 2002, 1998). Já a Perspectiva ampliada representa o senso desenvolvido de percepção que considera diferentes pontos de vista e entendimentos sobre um mesmo fenômeno, proporcionando uma compreensão mais lúcida acerca dos fatos da vida (Bestrom, 2009, Peterson e Seligman, 2004, Roberson, 1999, Kottler, 2002, 1998, Maslow, 1959). Benevolência corresponde à capacidade de oferecer ajuda, cuidado e generosidade de forma espontânea e desinteressada; ter compaixão e amor altruísta (Ryan e Martela, 2016, Seligman, 2011, Peterson e Seligman, 2004).

A fim de refletir o processo de consciência de outras possíveis realidades e o reconhecimento do outro, o que inclui os itens representativos da Empatia, da Tolerância e da Perspectiva ampliada, optou-se por nomear esse conjunto de Alteridade. No entanto, esse nome desconsidera a característica do altruísmo que é destacada pelos itens representativos da dimensão original Benevolência. Assim, com o objetivo de preservar os conceitos das dimensões originais, o nome escolhido para o fator foi Alteridade e Benevolência, passando a contemplar todas as transformações pessoais sugeridas pelos indicadores.

O segundo fator foi formado por 9 itens provenientes das dimensões originais Pertencimento (ED_065; ED_066) e Intimidade/Relacionamento (ED_048; ED_049; ED_067; ED_068; ED_085; ED_086; ED_87), representando o aspecto social da experiência turística. Os nomes das dimensões originais foram mantidos para designar o fator: Intimidade e Pertencimento. O fator explicou 7,896% da variância total e sua consistência interna foi elevada (α = 0,920).

Intimidade e Pertencimento diz respeito à relação harmoniosa e confiante com outras pessoas. Representa a sinceridade e a abertura junto a pessoas próximas e preocupação com o seu bem-estar e felicidade; também inclui a reciprocidade e a empatia. Corresponde a dar e receber amor, carinho, afeto, aconchego e apoio (Ryff e Singer, 2008, Kernis e Goldman, 2006, Wang, 1999, Kottler, 2002, 1998, Ryff, 1989, Erikson, 1972). Relacionamento é uma necessidade humana básica e praticamente todas as abordagens teóricas e clínicas acerca do desenvolvimento humano inclui o domínio das relações interpessoais como crucial para uma vida bem vivida (Ryff e Singer, 2008).

Ryan e Deci (2017) defendem que a necessidade de relacionamento se refere ao sentimento de sentir-se socialmente conectado, e que esse sentimento é ainda mais forte quando as pessoas se sentem cuidadas por outras. Contudo, os autores salientam que a necessidade de relacionamento, ou, como eles também se referem, de pertencimento [belonging], também inclui o sentir-se importante e necessário para outras pessoas. Nesse sentido, o pertencimento diz respeito ao experimentar-se a si mesmo como contribuindo (no sentido de “doar-se”) para a vida de outras pessoas. Ryan e Deci (2017) também incluem aqui o aspecto mais amplo do relacionamento, ligado à integração a organizações e grupos sociais, quando sentimentos de pertencimento e benevolência se fariam presentes.

A conexão significativa com outras pessoas tem sido relatada na literatura do turismo e do lazer como um importante fator de episódios de transformação pessoal positiva e promotora do bem-estar. Kirillova, Lehto e Cai (2017) identificaram dois tipos de conexão significativa com outras pessoas em seu estudo com indivíduos que relataram episódios de transformação pessoal em suas respectivas viagens: (1) as que, em condições de liminalidade, evocavam um senso de comunidade, reproduzindo o conceito de communitas (Turner, 2013), e (2) as que resultavam de encontros com membros da comunidade local. Além disso, para os participantes do estudo que viajaram na companhia de amigos ou familiares, os autores verificaram que a relação com essas pessoas passou a ser mais forte, contribuindo para dar mais significado à viagem.

No estudo de Matteucci e Filep (2015) com turistas que afirmaram vivenciar uma experiência espiritual na presença e participação do flamenco, uma dança e herança intangível da Espanha na região da Andaluzia, constatou-se que tanto o ambiente físico quanto as interações entre os participantes podiam desencadear experiências significativas. Citando Salsman, Brown, Brechting e Carlson (2005), Matteucci (2013) conclui que a “A contribuição das interações sociais positivas para experiências espirituais é consistente com pesquisas que ressaltam a relação entre espiritualidade e ajustamento psicológico por meio de fatores como o apoio social percebido” (Matteucci, 2013, p. 121).

No mesmo estudo, Matteucci e Filep (2015) destacam a experiência de communitas vivenciada pelos turistas, a fim de explicar a conexão que os participantes afirmavam sentir entre si. Citando Turner (2013), os autores reproduzem a definição do fenômeno: “uma mistura de ‘humildade e sacralidade, de homogeneidade e companheirismo’ que emana da experiência positiva de turismo em condições liminais” (Matteucci e Filep, 2015, p. 7). Os autores afirmam que, como resultado das interações sociais, verificou-se o sentimento de amizade e o estabelecimento de laços especiais com artistas e colegas de flamenco, contribuindo para um ambiente positivo.

Em estudo já clássico, Arnould e Price (1993) verificaram o fenômeno communitas entre os participantes da atividade de rafting. Os autores observaram um sentimento evolutivo de comunhão com amigos, familiares e pessoas estranhas. Segundo Arnould e Price (1993), a communitas surge de maneira sutil ao longo do tempo, com a emergência e intensificação dos “sentimentos de lealdade, de pertencimento, de devoção do grupo a um objetivo transcendente [...] facilitados pela proximidade forçada e pelos desfiladeiros estreitos, pequenas áreas de acampamento, barcos e trabalho de equipe associados à própria atividade de rafting” (Arnould e Price, 1993, p. 34).

Saunders, Laing e Weiler (2013) investigaram praticantes de caminhadas de longa distância e verificaram como os benefícios sociais dessa atividade podem ser transformadores. Os pesquisadores observaram que, ao conhecerem outras pessoas que pensam da mesma forma, alguns participantes entravam em um novo mundo social, participando de outras caminhadas com o mesmo grupo. As conclusões dos estudiosos revelaram que “as relações interpessoais, bem como a consciência das necessidades de outras pessoas, levavam a resultados pessoais de crescimento para os praticantes [...]” (Filep e Pearce, 2013, p. 225).

Enfim, existem fartas evidências da presença de uma dimensão que reflete o aspecto social da experiência turística e os processos eudaimônicos a ela relacionados, especialmente no que diz respeito ao sentimento de conexão e pertencimento, uma necessidade humana fundamental. O sentimento de afiliação ou o senso de relacionamento social, parece consistir em um fundamental promotor do bem-estar (Newman, Tay, e Diener, 2014, Alexander e Bakir, 2013) e do desenvolvimento do self.

O terceiro fator foi formado por itens originários das dimensões Significado e Propósito na vida (ED_002; ED_021; ED_022; ED_078), Autoconhecimento e Autoaceitação (ED_025; ED_044) e Autoexpressividade (ED_007; ED_027), explicando 5,893% da variância total e com consistência interna elevada (α = 0,893).

O Significado e propósito na vida diz respeito ao sentido atribuído à natureza do ser e da própria existência (Steger et al., 2006), e corresponde aos objetivos e intenções que dão um sentido de orientação e contribuem para dar significado à vida (Seligman, 2011, Waterman et al., 2010, Ryff e Singer, 2008, Deci, 2001, Erikson, 1972, Jahoda, 1958). Para Ryff e Singer (2003), o propósito de vida corresponde à capacidade de se encontrar um significado e uma direção nas próprias experiências e de se propor e definir metas para a própria vida. Segundo Waterman et al. (2010), para se alcançar o estado de eudaimonia não basta identificar e reconhecer os melhores talentos e habilidades, mas, além disso, decidir para onde direcionar os objetivos de vida relacionados a esses talentos e habilidades. Nesse sentido, os indivíduos precisam encontrar maneiras de usar suas habilidades e talentos na busca de objetivos pessoalmente significativos (Waterman et al., 2010).

A dimensão Autoexpressividade reflete um aspecto fundamental na experiência eudaimônica (Waterman et al., 2010, Waterman, Schwartz, e Conti, 2008, Waterman, 2004), referindo-se ao engajamento em atividades que demandam o melhor uso das próprias potencialidades e capacidades e que são pessoalmente significativas.

A dimensão Autoconhecimento e Autoaceitação representa a disposição para conhecer a si próprio, reconhecendo as características positivas e negativas, com imparcialidade e resignação, orientando-se na direção da superação das características que são passíveis de modificação e que não se mostraram eficazes no enfrentamento dos desafios da vida (Hidalgo et al., 2010, Ryff e Keyes, 2008, 1995, Erikson, 1972). Conforme atestam Waterman et al. (2010), a ética eudaimônica convida cada pessoa a reconhecer e a viver de acordo com o seu daimon, ou seja, esforçar-se para realizar-se a si mesmo. Segundo essa filosofia, o conhecer-se a si mesmo precede o esforçar-se para realizar-se a si mesmo (Waterman et al., 2010).

Significância pessoal [personal meaningfulness] foi o nome inicialmente dado por Waterman (2004, 1990) para um aspecto negligenciado nas pesquisas sobre o desenvolvimento da identidade que se orientavam pelo paradigma do status de identidade de James Marcia (1966). Após analisar milhares de entrevistas que acessavam o status de identidade, Waterman identificou uma dimensão até então não registrada na literatura sobre a formação da identidade. Essa nova dimensão se somava às duas dimensões - exploração e comprometimento - fundamentais para a classificação do status de identidade. Nas palavras de Waterman (2004, p. 210):

Ao ouvir as entrevistas, particularmente com indivíduos classificados no status de realização em vários domínios, a distinção ficou clara em alguns entrevistados para os quais os compromissos de identidade assumidos diziam respeito a escolhas pessoalmente expressivas e intrinsecamente motivadas. Em contrapartida, para os outros entrevistados, os compromissos assumidos eram principalmente escolhas instrumentais, extrinsecamente motivadas, por meio das quais poderiam trilhar seu caminho no mundo com relativo sucesso. Em outras palavras, embora esse grupo instrumental, após a consideração de alternativas, tivesse encontrado algo para fazer, os entrevistados mais expressivos haviam encontrado alguém para ser. [...]

A essa dimensão - significância pessoal - Waterman (1990) chamou de expressividade pessoal e a igualou ao conceito de eudaimonia. Dessa forma, a fim de representar todos os itens carregados no fator e as três dimensões originais correspondentes, além de se buscar evitar a ocorrência de tautologia, ao chamar uma componente do constructo teorizado por seu próprio nome [eudaimonia], o nome escolhido para o fator foi Significância pessoal.

O quarto fator foi inteiramente composto pelos itens da dimensão Abertura ao novo (ED_020; ED_058; ED_095; ED_096), sendo mantido o nome da dimensão. O fator explicou 3,943% da variância total dos dados e seus quatro itens apresentaram boa consistência interna (α = 0,797). Abertura ao novo corresponde à disposição para novas experiências; mente aberta a novas ideias, modos de vida e possibilidades (Seligman, 2011, Rogers, 2009, Ryff e Singer, 2008, 2003, Peterson e Seligman, 2004).

Abertura ao novo é uma características das pessoas plenamente funcionais (Rogers, 2009), que vivem o momento em sua plenitude, são flexíveis e experimentam a si próprios de forma fluida, não estática e rígida, além de serem autoconfiantes, guiando-se sem receio por suas intuições, uma vez que confiam em suas experiências subjetivas (Kernis e Goldman, 2006). Uma característica marcante a essas atitudes é a de como o indivíduo experimenta a liberdade e, por sua vez, como encara as experiências (Kernis e Goldman, 2006). Por exemplo, mesmo que o meio ambiente seja imobilizador, para o indivíduo ainda haverá a escolha de como responder e sentir sobre essa limitação (Kernis e Goldman, 2006).

O quinto fator foi formado igualmente por itens originários das dimensões Autenticidade e Espontaneidade (ED_031; ED_032; ED_050; ED_078) e Autonomia (ED_013; ED_033; ED_52), explicando 3,311% da variância dos dados. A consistência interna do fator foi alta (α = 0,847). Com exceção do item ED_032 [Senti-me plenamente revigorado, física e mentalmente], todos os demais fazem alusão à idependência de pensamento e opinião, características mais definidoras da Autonomia, razão pela qual o fator foi assim nomeado.

Autonomia diz respeito à capacidade de pensar e agir de forma independente, de ter ideias e convicções próprias, mesmo que vão contra o “dogma” aceito ou a sabedoria convencional (Hidalgo et al., 2010). Para Ryan e Deci (2017), o que caracteriza a autonomia são os comportamentos autoendossados ​​da pessoa, congruentes com seus interesses e valores autênticos. Rogers (2009) afirma que as pessoas que funcionam de forma plena possuem o locus interno de avaliação, guiando-se apenas por meio de seus próprios padrões pessoais, não necessitando da aprovação de terceiros para tomar decisões e agir. Ademais, como resultado da autoconfiança e da sua atitude de flexibilidade e liberdade, o indivíduo plenamente funcional é criativo em sua abordagem de viver, recusando-se a recuar para modos de comportamento que se tornam desnecessariamente restritivos (Kernis e Goldman, 2006).

O sexto fator foi composto integralmente pelos itens da dimensão original Autodesenvolvimento e Crescimento pessoal (ED_042; ED_061; ED_095; ED_062), mas seus itens captaram o aspecto do amadurecimento como pessoa, refletido na compreensão acerca do desenvolvimento de todos os indivíduos, no entendimento de que as pessoas aprendem ao longo de toda a vida e na resignação no próprio ato de viver. Tais acepções remetem a uma postura mais resoluta em relação à vida, característica de pessoas mais amadurecidas. A fim de traduzir mais precisamente o conteúdo dos itens, e levando em conta que os itens não abrangem todos os aspectos relacionados à dimensão Autodesenvolvimento e Crescimento pessoal (embora ela esteja parcialmente contemplada), optou-se por nomear o fator de Amadurecimento. O fator explicou a menor quantidade de variação dos dados (2,510%), mas sua consistência interna foi elevada (α = 0,833), apesar do número reduzido de itens.

A partir da análise e interpretação dos dados, percebe-se que, com exceção do elemento emoções positivas, que enfatiza mais o aspecto hedônico (Sirgy e Uysal, 2016, Seligman, 2011), as dimensões da experiência eudaimônica captam elementos da estrutura PERMA relacionada ao florescimento humano (Seligman, 2011), mas enfatizando aspectos da autodescoberta e da construção no processo da formação da autoidentidade, especialmente as dimensões Intimidade e Relacionamento, Significância pessoal, Abertura ao novo, Autonomia e Amadurecimento, de forma condizente com o significado de eudaimonia e compatível com os estudos no campo do turismo que apontam para transformações pessoais positivas e a evolução do self em ambientes sob condições liminais.

Assim, com forte sustentação teórica, os resultados empíricos permitem conceber uma estrutura multidimensional para o constructo experiência turística eudaimônica, mais consistente com a complexidade desse tipo de experiência. A figura 1 a seguir ilustra essa abstração.

Figura 1
Estrutura multidimensional do constructo Experiência Turística Eudaimônica

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS

O estudo oferece contribuições importantes para o campo do comportamento do turista e para o entendimento das experiências mais profundas vivenciadas em ambientes de turismo. O estudo assume que grande parte da experiência turística acontece durante as interações da pessoa com o ambiente, com outras pessoas, com a história e a cultura locais e que, nesse processo, o self é ampliado, expandido, desafiado, renovado e reforçado (Wearing, 2001), tornando a experiência um processo contínuo, que se estende para além da visita em si (Wearing e McGehee, 2013).

A pesquisa se fundamentou nos princípios filosóficos do conceito de eudaimonia, bem como em suas definições mais operacionais, desenvolvidas pelas mais recentes contribuições do campo da psicologia positiva e dos estudos sobre o bem-estar. As dimensões verificadas no levantamento empírico estão fortemente baseadas na teoria sobre eudaimonia, trazendo alguma luz para se entender um fenômeno crescentemente estudado, mas ainda carente de conceituações estruturadas e respaldo teórico-empírico no campo do turismo. O estudo enfatiza a descoberta e a construção da identidade como sendo o principal direcionador da experiência eudaimônica, fundamento que tem sido negligenciado na literatura do turismo.

A concepção do constructo como sendo multidimensional ajuda a pavimentar o caminho para que pesquisas futuras aprofundem o conceito e o refinem. Com esse objetivo, o estudo disponibiliza um instrumento testado para a mensuração/avaliação de transformações pessoais positivas, percebidas por pessoas em espaços turísticos.

Contudo, algumas limitações do estudo precisam ser evidenciadas a fim de orientar estudos futuros que possam ampliar o alcance de validação das descobertas. A primeira limitação diz respeito à amostra do levantamento, formada em sua grande maioria por estudantes universitários e não por turistas de fato. Ainda que se assuma que as experiências de viagens mais significativas para os indivíduos perdurem em sua memória, estudos futuros deveriam explorar a avaliação da experiência eudaimônica in situ. Embora menos viável, sugerem-se também estudos longitudinais, acompanhando as percepções de grupos de turistas ao longo do tempo.

Uma segunda limitação diz respeito a ausência de validação confirmatória das dimensões extraídas na análise fatorial exploratória. A fim de garantir uma estrutura dimensional estável para o constructo, pesquisas que façam uso da análise fatorial confirmatória por meio de modelagem de equações estruturais podem proporcionar validade mais robusta para o constructo, atestando sua validade preditiva e nomológica.

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• 1
  Revisado por pares.

Datas de Publicação

• Publicação nesta coleção
  23 Mar 2020
• Data do Fascículo
  Jan-Apr 2020

Histórico

• Recebido
  21 Jan 2019
• Aceito
  23 Mar 2019