Afectividad, género y cuidado. Aportaciones al área de la educación

En distintos períodos históricos, la razón y la afectividad — como lugar de las emociones — se entendieron como cuestiones distintas e independientes. Por cierto, las emociones fueron comprendidas como entorpecedoras del despliegue intelectual. Incluso, se pensó que la actividad emocional predomina en las mujeres y la racional en los hombres. Y esto trajo graves consecuencias en la forma de educar. Sin embargo, a partir del siglo XX, especialmente, la preocupación científica por la estructura afectiva del ser, junto a la incipiente ética del cuidado, comenzó a fundamentar una teoría que complementa e interconecta la razón y la afectividad. El objetivo de este artículo es justificar el desarrollo de una educación en donde las estructuras cognitivas y afectivas se conciban como conceptos indisociables e igual de importantes para la formación humana.

Palabras clave:
Afectividad; Género; Cuidado; Educación

Estadio	Descripción
1. Individualización	Consiste en centrarse en lo más práctico y cómodo para el "yo". Hay una etapa de transición, que es la propia crítica al egocentrismo.
2. Bondad como auto-sacrificio	Es el intento de superación del deseo individual por la voluntad de considerar a los otros y otras en un sentido de responsabilidad.
3. Moral de la no violencia	Trátase de un equilibrio entre el "yo" y "los demás", de no sufrir ni hacer sufrir a nadie, i. e., de cuidar que a nadie se perjudique.

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[1] Conflictos de interés: El autor declara que no hay ningún interés comercial o asociativo que represente conflicto de intereses en relación al manuscrito.

1	Inicialmente no se aprenden, puesto que se inician como cuestiones primarias o naturales, v. gr., el bebé siente, se emociona y nadie le enseña a hacerlo.
2	Son regulaciones vitales, conscientes, automáticas o adaptativas, ya que protegen la integridad, la salud física y mental del organismo.
3	Son la consecuencia de una historia de vida. Esto, en cláusulas evolutivas, culturales, que pueden entenderse como un resultado socio-histórico (naturalismo y cultura). Trátase de un proceso o construcción en donde interceden factores genéticos y culturales.
4	Son producto de cuestiones internas, como la reflexión del ser consigo mismo, recuerdos, esperanzas, imaginaciones, deseos, etc.
5	Funcionan como reguladores y/o facilitadores de la acción, pues en determinados e indeterminados casos favorecen tomar adecuadas decisiones en el actuar; se articulan con la razón e influyen en deliberar.
6	Son el resultado de una combinación de varias o de todas las ideas anteriores; vale decir, son la unión más o menos armoniosa entre naturalismo, desarrollo y adaptación, socialización, reflexión íntima y motor de la acción socio-moral.