Aproximaciones críticas a las amenazas antigénero y antifeministas en América Latina y España

Critical approaches to anti-gender and anti-feminist threats in Latin America and Spain

Abordagens críticas às ameaças antigênero e antifeministas na América Latina e na Espanha

La pasada década ha estado marcada por el Paro Internacional de Mujeres de 2017 y 2018, los movimientos ¡Marielle, Presente! y NiUnaMenos, el himno “Un Violador en Tu Camino” del colectivo Las Tesis y la marea de los pañuelos verdes en favor de la legalización del aborto. También de logros institucionales y legislativos en materia reproductiva, salud y educación sexual, de luchas contra la violencia de género y del reconocimiento de los derechos de las personas LGBTI+. Pero, a pesar de las recientes conquistas feministas y cuir, el sexismo, la misoginia, la lgbtifobia, los antifeminismos y el nuevo antigenerismo han llegado para poner en jaque muchos de los avances en cuanto a la igualdad y la libertad. Agentes que antes eran marginales cada vez tienen mayor voz y voto. Ideas que parecían abandonadas han retornado actualizadas. Cuestiones que ya formaban parte de consensos sociales vuelven a ser puestas en tela de juicio. La atención prestada a esta tradición que acostumbra a ir precedida del prefijo anti- ha cobrado una gran relevancia académica y activista en los últimos tiempos, algo que no ha pasado desapercibido en aquellas investigadoras feministas latinoamericanas y españolas comprometidas.

En estos años, ha crecido el interés global por este tema (Jordi BONET-MARTÍ, 2021; David PATERNOTTE, 2023) y, particularmente, en este espacio geopolítico que comprende a América Latina y España (Francisco JIMÉNEZ AGUILAR, 2021). Como antecedentes, pueden señalarse iniciativas colectivas como la propuesta del Observatorio de Sexualidad y Política (SPW), que reúne a autoras del conjunto de la región dentro del proyecto “Género y Política en América Latina” (Sonia CORRÊA, 2018; 2022; Franklin GIL, 2020; María VITERI, 2020). Diferentes encuentros internacionales han convocado a comunicantes sobre estas problemáticas, bajo la coordinación de autoridades como Eleonor Faur y Mara Viveros (2020). En este lustro, han aparecido publicados varios estudios colectivos de estos países (Paola BERGALLO; Isabel Cristina JARAMILLO SIERRA; Juan Marco VAGGIONE, 2018; Verónica GIORDANO, 2019; Karina BÁRCENAS BARAJAS, 2022; Marta CABEZAS FERNÁNDEZ; Cristina VEGA SOLÍS, 2022).

Sobre la base de estos trabajos, esta Sección Temática busca consolidar esta línea de investigación. En este caso contamos con cinco textos de jóvenes investigadoras e investigadores que proporcionan una panorámica del auge de los actores, discursos y debates antifeministas, antigénero, pro-vida y pro-familia, así como su influencia, en la pasada década en Latinoamérica y España.

Consideramos que los artículos aquí presentados contribuyen a responder preguntas que perviven en el debate actual: ¿Cuál es la naturaleza de los antifeminismos y los antigenerismos? ¿Quiénes se identifican con estos? ¿Cómo se construyen y con relación a qué fines políticos? ¿Junto a qué otros agentes sociales intervienen? En general, estos trabajos no reducen el antifeminismo o el antigenerismo a una definición cerrada, fija o esencialista. Por el contrario, todos ellos examinan su carácter reactivo, opositivo y contramovimental, atendiendo a aquellos nuevos rasgos que los definen no solo desde el locus del feminismo y que implican asimismo muestras de creatividad, tal y como ocurre con la noción de “ideología de género”, la cual, si bien fue acuñada por la Iglesia católica a finales del siglo XX, hoy por hoy acaba desplazándose desde sus nichos sociales situados en las derechas, el catolicismo o la intelectualidad conservadora hacia diversos espectros y sectores políticos.

A lo largo del siguiente dossier se analizará la evolución de agentes tradicionales de los antifeminismos y los antigenerismos como líderes de opinión, colectivos, iglesias o partidos políticos. Tocante a estos últimos, se constatará que para casos como los de Uruguay y España, estos actores trascienden el conservadurismo derechista. Precisamente el estudio del contexto español manifiesta que los partidos políticos se han acercado a los feminismos, identificándose como tales en unos términos que les permiten ahondar en sus demandas políticas y en sus formas de movilización del electorado. En el caso de Argentina, se evidencia, incluso, la aparición de nuevos partidos procedentes de movimientos sociales antifeministas, como el Partido Celeste Provida en 2018. Irrumpirán a su vez voceros como Agustín Laje o Nicolás Márquez y organizaciones no gubernamentales como la plataforma CitizenGo, que presentan formas novedosas de activismo secular referentes a temas como el aborto, la educación sexual o la reactualización de la misoginia en términos accesibles a las nuevas generaciones. Internet, con sus foros, plataformas de contenidos y redes sociales, será un espacio a través del que se transitará de continuo, ya sea como herramienta política, red, escenario o archivo de investigación. Además, se prestará especial atención a otras denominaciones religiosas más relevantes en este espacio geopolítico, como el evangelismo, el pentecostalismo y el neopentecostalismo, que han conseguido cotas de poder institucional nunca vistas, integrando los partidos convencionales, promoviendo o entrando a formar parte de las coaliciones de gobierno.

Buena parte de los enfoques que les sitúan desde su dimensión ofensiva, los han abordado como un movimiento homogéneo en términos de antifeminismo o antigenerismo. No obstante, investigaciones recientes sobre su expansión han cuestionado esta aproximación, al menos hasta ahora (PATERNOTTE, 2020). Ejemplos como el de Colombia demuestran que los antigenerismos están lejos de tratarse de fenómenos deliberados y organizados. A este respecto, desde el estudio de los “enredos” (Sara R. FARRIS, 2021) se plantea cómo han existido convergencias estratégicas que no venían previamente dadas, mutaron con el paso del tiempo y fueron incorporando a distintos agentes en la contienda contra la denominada “ideología de género”. Es más, en ocasiones se dan extrañas alianzas religiosas, políticas o territoriales, por ejemplo, los posicionamientos y las intervenciones públicas de los representantes de partidos de izquierdas, como el movimiento Alianza PAÍS de Rafael Correa en Ecuador, el partido Perú Libre de Pedro Castillo o el Partido Socialista del Uruguay de Tabaré Vázquez.

Los fines que persiguen estos sujetos individuales y colectivos, tal como los discursos que esgrimen, no se limitan por entero a aspectos de género. Más allá de las políticas destinadas a las mujeres, las personas LGBTI+ y la lucha contra el machismo, estos asuntos se entrelazan con otros políticos, económicos y culturales que, a menudo, los subsumen. La mayoría de los trabajos reunidos constatan que los antigenerismos disputan a su vez conceptos como los de derechos, familia, valores o vida, algunos de ellos muchas veces circunscritos a las izquierdas. Mención especial merece el uso del feminismo liberal, el antifeminismo o el antigenerismo como elementos nacionalizadores o cristianizadores excluyentes por los partidos políticos y los movimientos sociales. El caso español refleja de qué modo estos intentan definir qué es el feminismo, sus prácticas o hacia quién debe ir dirigido, como ocurre con el partido ultraderechista Vox, que ha intentado anular y desmovilizar, reformulando aspectos propios de los feminismos occidentales como sus símbolos, referentes o eventos.

Finalmente, una lectura transversal de los textos desvela las alianzas, los lazos y los enredos que giran en torno al antifeminismo y el antigenerismo en el espacio geopolítico hispanoamericano. Con términos como los de hispanoamericano o latinoamericano, aparte de asumir su esencialización, proponemos utilizarlos para reconocer la colonialidad presente en estas organizaciones y narrativas que se reproducen en los intercambios interregionales, transnacionales y globales, siendo una cuestión central que ameritará futuras investigaciones y demandará nuevas herramientas teórico-conceptuales.

Sin embargo, desde el análisis empírico, apreciamos que estas circulaciones e interrelaciones se repiten cada vez más en encuentros internacionales como el “Congreso Mundial de las Familias”, celebrado en Madrid en 2012 y en Ciudad de México en 2022; el “Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia” de Guatemala en 2022; o las celebraciones en algunos países del “Día Internacional de las Falsas Denuncias” desde el 9 de septiembre de 2022, inspiradas por una iniciativa británica que data de 2020. Por otra parte, se demuestra que todos ellos no han arremetido exclusivamente frente a los logros feministas, sino también contra aquellos señalados como comunistas, populistas de izquierdas, globalistas o seculares, que han llevado a la “dictadura de lo políticamente correcto”, el “giro a la izquierda”, el “marxismo cultural” e, incluso, que han impuesto una “agenda colonial”. En última instancia, estas respuestas sociales responden a la restricción o eliminación de las demandas y las transformaciones políticas alcanzadas.

Para comenzar, José Manuel Morán Faúndes nos trae una reflexión en torno a la compleja naturaleza del movimiento pro-vida/pro-familia en Latinoamérica. Desde su propia investigación de campo y tras revisar la literatura disponible, el ensayo se centra en las asumidas dimensiones antagonista, conservadora y religiosa que, con frecuencia, se emplean sin problematizar en multitud de trabajos sobre la ultraderecha, el antigenerismo y el antifeminismo. Así, refuta los puntos de vista reactivos, demostrando la faceta productiva de este movimiento que es previo a “la lucha contra la ideología de género”. Después, discute su dimensión conservadora y neoconservadora, que dista de aunar a creyentes de un único credo bajo la “cultura de la vida”. Y para cerrar, rebate las asunciones doctrinales y formales antiabortistas y familistas que se han secularizado de manera estratégica o que cuentan con apoyos que no profesan una confesión cristiana.

En la línea de investigaciones precedentes, Diana Paola Garcés Amaya afronta la cualificación de los actores y discursos antigénero en el marco de algunos episodios paradigmáticos como las cartillas de educación sexual en 2016, el Acuerdo de Paz entre el Estado y las FARC-EP en Colombia ese mismo año, las elecciones de 2018 y la declaración de la oposición frente al primer gobierno de izquierdas en Colombia desde el 2022. Su artículo nos ofrece una visión de “la ideología de género” cuando opera como un dispositivo aglutinador político en diferentes coyunturas históricas. A partir de este análisis la autora sugiere el concepto de “convergencias anti-género”, pues posibilita observar las articulaciones que catalizan a diversos agentes, argumentarios y tácticas, y su movilización para significar un proyecto de nación securitista y racista. Esta visión, similar a la que presentan categorías como las de feminacionalismo, heteronacionalismo y homonacionalismo, ayuda a comprender lógicas políticas sin simplificar el estudio de las relaciones entre la sociedad civil y el estado. De tal modo que se pueden seguir los pasos que han visibilizado, ubicado y conducido a los ensamblajes antigénero ante políticas, leyes o plebiscitos nacionales, como el acometido por la irrupción de una bancada provida en el hemiciclo o la propuesta de ley de “prohibición de los esfuerzos de cambio de orientación sexual, identidad y expresión de género” (ECOSIEG) de 2022.

El artículo de Germán S. M. Torres trata la respuesta del conservadurismo y el neoconservadurismo a las reformas de la Ley de Educación Sexual Integral (ESI) que se han dado desde 2018 al calor del empuje feminista en Argentina. Su trabajo exhibe una “constelación de actores” más allá de los partidos políticos pretéritos que emplearon el marco antigénero para enfrentar las reformas educativas en esta materia. Estos nuevos agentes sociales son de orígenes distintos, yendo desde las organizaciones religiosas hasta los partidos políticos. Poseen unos destacados lazos internacionales como la novedosa organización ConMisHijosNoTeMetas, que además son propiamente iberoamericanos. Torres demuestra la transversalidad de la “ideología de género” en todos estos frentes, dándose una similitud notable en los discursos empleados por estos, aun cuando carezcan de verdaderas alianzas políticas. En último lugar, lo que revela esta “sociedad civil” contraria a la ESI es que no solo no son minoritarios en las disputas culturales de la sociedad argentina, sino que ya han accedido e impuesto algunas de sus posturas en las instituciones democráticas.

María Eugenia Casanova Cuba, por su parte, nos brinda en su ensayo una genealogía feminista de esta década en Uruguay. Su objeto de análisis son los cambios de tendencia entre los bloques de partidos y cómo los feminismos y sus contrapartes antifeministas han respondido. Ostentando elementos comunes como el discurso de la “ideología de género” o el anticomunismo, la participación de asociaciones o intelectuales antigénero sugiere la incidencia de estos en la república uruguaya. Por añadidura, aborda las formas en que se han combatido desde los feminismos uruguayos hasta el momento en las instituciones y las calles, señalando los peligros que presenta la correlación de fuerzas vigente en el país. Esta reconstrucción histórica plantea, de manera pormenorizada, sus interacciones, al demandar una respuesta conectada y colectiva de los feminismos a esos marcos que, a fin de cuentas, comparten con la reacción patriarcal. Sin duda, puede constituir un punto de comparación de próximas investigaciones que no primen solo a un individuo o frente social.

Para concluir, Francisco Jiménez Aguilar y Antonio Álvarez-Benavides facturan un artículo sobre la relación de los partidos de derecha españoles con los feminismos a raíz de la Huelga Feminista de Cuidados, su ineludible incidencia en 2018 y los posteriores 8M hasta el declinar de la pandemia de COVID-19. Desde el estudio de los materiales y huellas digitales de estos partidos, esbozan una tipología de posiciones entre las viejas y nuevas derechas del Partido Popular, Ciudadanos y Vox. Mientras aprecian coincidencias a la hora de rechazar tanto a las formas de feminismo más radical (con sus connotaciones( como a las formaciones de izquierda que lo apoyan cuando proponen enredos feminacionalistas, se distancian entre ellos en cuestiones como el reconocimiento de los feminismos como interlocutores válidos, su toma de partido en el movimiento o el apoyo de las políticas contra la violencia de género. Este trabajo constata, en contra de lo que suele asumirse, que las derechas más moderadas se han ido acercando paulatinamente a los feminismos, al tiempo que han surgido respuestas más antagonistas desde la ultraderecha, que incluyen formas de neutralización, desposesión y reconversión política de los discursos y prácticas feministas en España.

Todos estos trabajos inciden en algunas claves feministas de la investigación que no habría que eludir: la imprescindible reflexión acerca de lo que los sujetos históricos entienden por feminismo y antifeminismo, no partiendo de definiciones preestablecidas; las cualidades complejas y mutables de estos agentes, que no siempre se adaptan a las taxonomías más recurrentes, en especial aquellas que proceden fuera de la academia; considerándolas contingentes pese a su fortaleza, la importancia de las sinergias entre distintas formas de feminismo y antigenerismo; la inseparable vinculación de los estudios sobre los feminismos con otros movimientos sociales y viceversa, sin que se trate de una mera teleología entre el progreso y el retraso; igualmente, desde el diálogo con los saberes del Norte Global, creemos que establecen enfoques convergentes con la investigación más reciente en el Sur de Europa y Latinoamérica que pueden dar pie a futuras perspectivas decoloniales, globales y transnacionales en este campo.

El reconocimiento de la espacialidad y la territorialidad de los antigenerismos y antifeminismos es crucial para afrontar estos problemas. Las lectoras, les lectores y los lectores del siguiente monográfico podrán ahondar en la genealogía de los agentes contemporáneos que son contrarios o renuentes a la igualdad de género. La precariedad de las propias conquistas feministas y LGBTI+ ante aquellos que han sabido adaptarse y amenazar los últimos cambios. También de la necesidad de afrontar desde varios niveles los desafíos que nos suscitan: desde el lenguaje que empleamos, nuestras prácticas, las formas de organización, los repertorios de acción, las instituciones o las leyes. En definitiva, de la necesaria unión entre activismos y saberes feministas y cuir para seguir trasformando el mundo.

Referencias

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• Como citar este artículo de acuerdo con las normas de la revista:

  GARCÉS AMAYA, Diana Paola; JIMÉNEZ AGUILAR, Francisco. “Aproximaciones críticas a las amenazas antigénero y antifeministas en América Latina y España”. Revista Estudos Feministas, Florianópolis, v. 32, n. 2, e100791, 2024.

• Financiación:

  Ayuda Juan de la Cierva-Formación 2021 (FJC2021-047020-I) financiada por MCIN/AEI/10.13039/501100011033 y por la Unión Europea NextGenerationEU/PRTR.

• Consentimiento de uso de imagen:

  No se aplica.

• Aprobación de un comité de ética en investigación:

  No se aplica.

Fechas de Publicación

• Publicación en esta colección
  05 Ago 2024
• Fecha del número
  2024

Histórico

• Recibido
  25 Jun 2024
• Acepto
  26 Jun 2024