Resumo em Português:
Resumo O presente artigo procura tratar da introdução do problema da população à medida em que esta coloca em jogo as análises precedentes que consideravam as noções de plebe e de classe enquanto coletivo destinatário de técnicas de poder e saber. No início da década de 1970, as análises de Foucault sobre a noção de poder consideravam uma multitude de homens enquanto plebe e classe. Com o desenvolvimento das noções de governamentalidade e de biopolítica, essa multiplicidade de homens passa a ser analisada somente a partir da noção de população em uma tentativa de Foucault de se desvencilhar da noção de classe. Com isso, procuramos mostrar que a passagem da noção de classe à noção de população transforma a abordagem desse sujeito coletivo, o que não deixa de produzir efeitos críticos sobre as análises anteriores a respeito do dispositivo de sexualidade e do poder disciplinar onde a noção de classe desempenhava uma função determinante.Resumo em Francês:
Résumé Cet article se propose d'interroger l'introduction du problème de la population chez Foucault à la mesure que celle-ci met en jeu les analyses précédentes qui considéraient les notions de plèbe et de classe comme un collectif destinataire de techniques de pouvoir et de savoir. Au début des années 1970, les analyses de Foucault sur la notion de pouvoir considéraient une multitude d'hommes en tant que plèbe et classe. À partir du développement des notions de gouvernementalité et de biopolitique, cette multiplicité d'hommes ne commence à être analysée qu'à partir de la notion de population dans une tentative de Foucault de se débarrasser de la notion de classe. Nous essayons, donc, de montrer que le passage de la notion de classe à la notion de population transforme la manière dont ce sujet collectif était jusqu'alors abordé, ce qui n'est pas sans produire des effets critiques sur les analyses précédentes sur le dispositif de sexualité et le pouvoir disciplinaire où la notion de classe jouait un rôle déterminant.Resumo em Inglês:
Abstract The present article pursuit to address the introduction of the problem of population as it puts into play previous analyzes that considered the notions of plebs and class as recipient collective of techniques of power and knowledge. At the beginning of the 1970s, Foucault's analyzes of the notion of power considered a multitude of men as plebs and classes. With the development of the notions of governmentality and biopolitics, this multiplicity of men begins to be analyzed only from the notion of population, in Foucault's attempt to free himself from the notion of class. Thereat, we intent to show that the transition from the notion of class to the notion of population transforms the approach to this collective subject, which does not fail to produce critical effects on previous analyzes regarding the device of sexuality and disciplinary power where the notion of class played a decisive role.Resumo em Português:
Resumo Este artigo discute as diferenças entre os conceitos de “espaço público” e “cena pública” a partir do debate entre Jürgen Habermas e Jacques Rancière sobre o que caracteriza a política. A opinião pública faz sempre parte de uma ordem de racionalidade política na qual um sujeito expõe a sua opinião ao teste dos outros, para os convencer? A manutenção deste espaço público é então uma questão de esclarecimento? Para refletir sobre esta questão procuraremos ver como este espaço público foi caracterizado para os dois autores. Com o primeiro veremos historicamente essa caracterização, e qual foi o papel da midiatização. Com o segundo, tentaremos ver até que ponto este espaço público é apenas um espaço de cenas, de uma cena política; e qual é o significado disso. Perguntamo-nos se o filósofo alemão, hoje, na era das novas mídias, gostaria de expandir melhor este espaço público a ponto de tornar possível distinguir um espaço público “acrítico” (um espaço para comentários e outras interações) de um espaço público crítico? Neste caso, o que restaria deste “plano” conceitual? Pensamos que já existem hoje elementos para considerar que um espaço, mesmo que seja “público”, de cento e quarenta e poucos caracteres no Twitter, ou de alguns parágrafos para comentários no Facebook, não garante necessariamente uma melhoria da democracia, uma proximidade com os interesses gerais. Talvez a definição deste espaço como espaço de cenas, como pretende Rancière, possa melhor nos ajudar a pensar que um comentário cria sempre “uma multiplicação de pessoas”. É no confronto entre essas duas perspectivas analíticas que buscamos desenvolver este artigo.Resumo em Francês:
Resumé Cet article discute les différences entre les concepts d’«espace public» et «scène publique» à partir du débat entre Jürgen Habermas et Jacques Rancière sur ce qui caractèrise la politique. L’opinion publique relève-t-elle toujours d’un ordre d’une rationalité politique où un sujet expose son opinion à l’épreuve des autres, pour les convaincre? Le maintien de cet espace public est-il alors une question d’éclaircissement? Pour réflechir sur cette question, nous chercherons à voir comment cet espace public s’est caracterisé pour les deux auteurs. Avec le premier, nous verrons historiquement cette caracterisation, et quel y a été le rôle de la médiatisation. Avec le deuxième, nous essayerons de voir dans quelle mesure cet espace public n’est qu’un espace de scènes, d’une scène politique; et quel en est le sens. On se demande si le philosophe allemand, aujourd'hui, à l'ère des nouveaux médias, voudrait-il mieux distendre cet espace public au point de permettre de distinguer un espace public «a-critique» (un espace de commentaires et autre interactions) d’un espace public critique? Dans ce cas, que resterait-il de ce «coup» conceptuel? On pense qu’il y a dejà des élements aujourd’hui pour considérer qu’un espace, même s’il est «public», de cent quarente et quelques signes sur Twitter, ou de quelques paragraphes pour des commentaires sur Facebook, ne nous garantit pas nécessairement un perfectionnement de la démocratie, une proximité des intérêts généraux. Peut-être que la définition de cet espace comme un espace de scènes, comme le veut Rancière, pourra mieux nous aider à penser qu’un commentaire crée toujours «une démultiplication des personnes». C’est dans la confrontation entre ceus deux perspectives d’analyse que nous cherchons à développer cet article.Resumo em Inglês:
Abstract This article discusses the differences between “public space” and “public scene” in the debate between Jürgen Habermas and Jacques Rancière to characterize politics. Is public opinion always part of a political rationality where a subject sets his opinion to the test of others, to convince them? Is the maintenance of this public space a question of explanation? To reflect about this question, we will seek to see how this public space has been characterized by both authors. With the first we will see historically this characterization, and what was the role of mediatization. With the second, we will try to see to what extent this public space is only a space of scenes, of a political scene; and what is its meaning. One wonders in what sense the German philosopher, nowadays, in the era of new media, would he revisit his analyzes of 1962? Would he rather stretch this public space to the point of making it possible to distinguish an “a-critical” public space (a space for comments and other interactions) from a critical public space? In this case, what would be left of this conceptual “coup”? There are already enough elements to consider that a space, even if it is “public”, either of one hundred and forty signs on Twitter, or a few paragraphs for comments on Facebook, does not necessarily guarantee an improvement of democracy, a proximity of general interests. Perhaps the definition of this space as a space of scenes, as Rancière says, can better help us to think that a commentary always creates “a multiplication of people”. It is in the confrontation between these two analytical perspectives that we seek to develop this article.Resumo em Português:
Resumo O artigo propõe uma interlocução de três pensadores contemporâneos do campo da filosofia política sobre o conceito de democracia, Lima Vaz (1921-2002), Eric Weil (1904-1977) e Norberto Bobbio (1909-2004), confrontado com a concepção aristotélica da amizade política sustentada pela benevolência (eúnoia) e pela concórdia (homónoia) entre todos os cidadãos. A reflexão final sobre a serenidade, definida por Bobbio como a “mais impolítica das virtudes”, inscreve o presente artigo nas homenagens a Antonio José Romera Valverde pela sua longa e fecunda carreira acadêmica.Resumo em Inglês:
Abstract The article proposes a dialogue between three contemporary thinkers in the field of political philosophy on the concept of democracy, Lima Vaz (1921-2002), Eric Weil (1904-1977) and Norberto Bobbio (1909-2004), confronted with the Aristotelian conception of political friendship sustained by benevolence (eúnoia) and concord (homónoia) among all citizens. The final reflection on serenity, defined by Bobbio as the “most impolite of virtues”, inscribes this article as a tribute to Antonio José Romera Valverde for his long and fruitful academic career.Resumo em Português:
Resumo Este artigo indaga sobre os postulados filosóficos que estão gerando toda uma série de transformações nos níveis ético, jurídico e político. A fim de rastrear as condições filosóficas de possibilidade de tal mudança, ele estudará o escopo da teoria das relações e da teoria das propriedades. Após sua análise exaustiva, ele conclui que a teoria das relações tem um escopo explicativo e operacional maior do que a teoria das propriedades. Depois de explorar a justificativa moral dos argumentos sensocentristas e biocentristas, ele pede o cultivo de relações não destrutivas com qualquer entidade, fortalecendo uma ontologia relacional como uma saída para a atual crise ecológica.Resumo em Espanhol:
Resumo Este artículo se pregunta por los postulados filosóficos que están generando toda una serie de transformaciones a nivel ético, jurídico y político. Para remontarse a las condiciones filosóficas de posibilidad de dicho cambio, estudiará el alcance de la teoría de relaciones y la teoría de propiedades. Después de su análisis exhaustivo, concluye que la teoría de relaciones tiene un mayor alcance explicativo y operativo que la teoría de propiedades. Tras explorar la justificación moral de los argumentos sensocentristas y biocentristas, invita al cultivo de relaciones no destructivas con cualquier entidad, fortaleciendo una ontología de relaciones como salida a la actual crisis ecológica.Resumo em Inglês:
Abstract This article explores the philosophical postulates that are generating a whole series of transformations at the ethical, legal and political levels. In order to trace back the philosophical conditions of possibility of such change, it will study the scope of the theory of relations and the theory of properties. After its exhaustive analysis, it concludes that the theory of relations has a greater explanatory and operational scope than the theory of properties. After exploring the moral justification of sensocentrist and biocentrist arguments, it invites to the cultivation of non-destructive relations with any entity, strengthening a relational ontology as a way out of the current ecological crisis.Resumo em Português:
Resumo Propõe-se uma abordagem da ecosofia de Félix Guattari com base na análise da lógica do dissenso. A hipótese é a seguinte: promover uma prática dissensual é fundamental para um conhecimento ecoetológico que busca a ressingularização da experiência no contexto da crescente homogeneização operada pelo Capitalismo Mundial Integrado (CMI). Como Guattari enfatizou durante sua visita ao Chile, o objetivo da eco-etologia não é a crítica do capitalismo, mas a mobilização de seu confronto ativo. A prática do dissenso, nesse sentido, possibilitaria agir contra os dispositivos homogeneizadores da subjetividade em um momento em que o capitalismo, depois de colonizar o mundo, coloniza também o inconsciente. O artigo trata da formulação do dissenso na visita de Guattari ao Chile em 1991, estabelecendo um contraponto com sua análise nos escritos dos últimos anos; em seguida, analisa a articulação da lógica dissensual na ontologia de Guattari. Por fim, é investigada a função da lógica do dissenso na configuração das instituições sob a perspectiva da transversalidade.Resumo em Espanhol:
Resumen Se propone un acercamiento a la ecosofía de Félix Guattari a partir del análisis de la lógica del disenso. La hipótesis es la siguiente: promover una práctica disensual es clave para un saber eco-etológico que persigue la resingularización de la experiencia en el contexto de homogeneización creciente operada por el Capitalismo Mundial Integrado (CMI). Según destaca Guattari en su visita a Chile, el objeto de la ecosofía no es la crítica del capitalismo, sino movilizar su confrontación activa. La práctica del disenso, en esa dirección, haría posible actuar contra los dispositivos homogeneizadores de la subjetividad en una época en que el capitalismo, tras colonizar el mundo, coloniza, también, el inconsciente. El artículo aborda la formulación del disenso en la visita de Guattari a Chile en 1991, estableciendo un contrapunto con su análisis en escritos de los últimos años; luego, se analiza la articulación de lógica disensual en la ontología guattariana. Por último, se indaga, en la función de la lógica del disenso en la configuración de instituciones desde la perspectiva de la transversalidad.Resumo em Inglês:
Abstract An approach to Félix Guattari's Ecosophy is proposed based on the analysis of the logic of dissent. Our hypothesis is as follows: promoting a dissensual practice is vital to eco-ethological knowledge that pursues the resingularization of experience in the context of increasing homogenization operated by Integrated World Capitalism. As Guattari emphasized during his visit to Chile, the object of eco-ethology is not the critique of capitalism but to mobilize its active confrontation. The practice of dissent, in this direction, would make it possible to act against the homogenizing devices of subjectivity at a time when capitalism, after colonizing the world, also colonizes the unconscious. The article deals with the formulation of dissent in Guattari's visit to Chile in 1991, establishing a counterpoint with his analysis in writings of recent years; it then analyses the articulation of dissensual logic in Guattari's ontology. Finally, it explores the function of the logic of dissensus in the configuration of institutions from the perspective of transversality.Resumo em Português:
Resumo Neste artigo, propomos nos situar na construção do pré-indivíduo, elaborada por Simondon, a fim de forjar um novo conceito de individuação. Esse termo permanece explicitamente equívoco entre um status conceitual e um status hipotético e operacional, o que de certa forma o deixa aberto a uma posteridade interpretativa muito rica. No final da década de 1960, Gilles Deleuze, um dos primeiros leitores de Simondon, forjou uma verdadeira criação conceitual ao cunhar o termo "singularidades pré-individuais", que não apenas esclarece as determinações da proposta de Simondon, mas também a transforma e aprofunda a ponto de lhe conferir um status conceitual decisivo. Tentaremos mostrar que esse conceito se torna uma via régia para mostrar as complexidades do termo no pensamento de Simondon, bem como uma forma excepcional de ampliar sua natureza e dinamizar seu funcionamento a partir da pluralização das singularidades que o compõem.Resumo em Espanhol:
Resumen En este artículo proponemos situarnos en la construcción de lo preindividual, elaborada por Simondon para forjar un nuevo concepto de individuación. Dicho término se mantiene explícitamente equivoco entre un estatuto conceptual y uno hipotético y operativo, lo que de alguna manera lo deja abierto a una posteridad interpretativa muy rica. Hacia fines de los años 1960, Gilles Deleuze, uno de los primeros lectores de Simondon, forja una verdadera creación conceptual acuñando el término “singularidades preindividuales”, que no sólo esclarece las determinaciones de la propuesta simondoniana, sino que la transforma y profundiza hasta darle un estatuto conceptual decisivo. Intentaremos mostrar que dicho concepto se transforma en una via regia para mostrar las complejidades del término en el pensamiento simondoniano, así como un modo excepcional para ampliar su naturaleza y dinamizar su funcionamiento a partir de la pluralización de las singularidades que lo componen.Resumo em Inglês:
Abstract We propose to situate ourselves in the construction of the pre-individual, elaborated by Simondon in order to forge a new concept of individuation. This term remains explicitly equivocal between a conceptual and a hypothetical or operational status, which in a sense leaves it open to a very rich interpretative posterity. Towards the end of the 1960s, Gilles Deleuze, one of Simondon’s first readers, forges a true conceptual creation by forging the term "pre-individual singularities", which not only clarifies the determinations of Simondon’s proposal, but also transforms and extends it to the point of conferring it a decisive conceptual status. We will try to show that this concept becomes a royal road to show the complexities of the term in Simondonian thought, as well as an exceptional way to broaden its nature and dynamise its operation based on the pluralisation of the singularities that compose it.Resumo em Português:
Resumo No diálogo Spaccio de la bestia trionfante [Expulsão da besta triunfante], publicado em Londres, em 1584, Giordano Bruno apresenta “as sementes da sua filosofia moral”. Após ter apresentado e discutido sua reforma ontológica, cosmológica e epistemológica nos diálogos precedentes, Bruno pretende elaborar uma consequente proposta reforma moral, política e religiosa da sociedade europeia de seu tempo. Com o objetivo de mostrar como Bruno elabora essa sua proposta, após reconstruir brevemente o horizonte histórico-conceitual que orienta o pensamento do Nolano a respeito do tema, apresento aqui a tradução de uma das passagens mais significativas desse seminal e provocativo diálogo, o discurso da Fortuna.Resumo em Inglês:
Abstract In the dialogue Spaccio de la bestia trionfante [Expulsion of the Triumphant Beast], published in London in 1584, Giordano Bruno presents “the seeds of his moral philosophy”. After having discussed his ontological, cosmological and epistemological reform in the previous dialogues, Bruno intends to elaborate a consequent proposal for moral, political and religious reform of the European society of his time. With the aim of showing how Bruno elaborates his proposal, after briefly reconstructing the historical-conceptual horizon that guides Nolano's thinking on the subject, I present here the translation of one of the most significant passages of this seminal and provocative dialogue, the discourse of Fortune.Resumo em Português:
Resumo A gênese doutrinária do sebastianismo é muitas vezes traçada inteiramente na cultura popular portuguesa. Nessa perspectiva, acredita-se que D. João de Castro, inventor da lenda do rei redimido, reformulou a figura do Encuberto retirando-a das Trovas de Bandarra, sapateiro de Trancoso. Na verdade, a retórica do Encuberto está difundida na Península Ibérica muito antes das Trovas. O próprio D. João aponta dois outros "pré-anúncios", no Morcego profetizado por Arnau de Vilanova e no Sol obscuratus do Oráculo de Cirilo. Em termos mais gerais, o artigo pretende contribuir para o conhecimento da vasta biblioteca profética e messiânica de D. João e, assim, mostrar que a lenda de D. Sebastião nasceu e se desenvolveu na confluência de múltiplas tradições que circulavam na Europa Ocidental desde o início da Idade Média.Resumo em Italiano:
Astratto La genesi dottrinale del sebastianismo è spesso riportata completamente all’interno della cultura popolare portoghese: si ritiene che D. João de Castro, inventore della leggenda del re redivivo, avrebbe rimodellato la figura dell’Encuberto assumendola dalle Trovas di Bandarra, calzolaio di Trancoso. In verità, la retorica dell’Encuberto risulta diffusa nella penisola iberica ben prima delle Trovas. D. João stesso ne segnala altri due “preannunci”, nel Vespertilio profetizzato da Arnaldo da Villanova e nel Sol obscuratus dell’Oracolo di Cirillo. Più in generale, l’articolo intende contribuire alla conoscenza della vasta biblioteca profetica e messianica di D. João, e mostrare così che la leggenda di D. Sebastião nasce e si sviluppa alla confluenza di molteplici tradizioni circolanti nell’Occidente europeo a partire dall’Alto Medioevo.Resumo em Inglês:
Abstract The doctrinal origin of Sebastianism is often ascribed entirely within Portuguese popular culture. It is believed that D. João de Castro, inventor of the legend of the revived king, would have remodeled the figure of the Encuberto by taking it from the Trovas by Bandarra, a shoemaker from Trancoso. In fact, the rhetoric of the Encuberto was widespread in the Iberian Peninsula long before the Trovas. D. João himself points out two other “announcements”, in the Vespertilio prophesied by Arnald of Villanova, and in the Sol obscuratus of the Oracle of Cyrill. More generally, this article intends to contribute to the knowledge of the vast prophetic and messianic library of D. João, and thus to show that the legend of D. Sebastião was born and developed at the confluence of multiple traditions circulating in Western Europe starting from the early Middle Ages.Resumo em Português:
Resumo Neste artigo analiso a discussão sobre o conceitualismo e o não-conceitualismo perceptual transferido para o fenômeno da percepção de aspectos apresentado por Ludwig Wittgenstein na parte intitulada “Filosofia da Psicologia” das Investigações Filosóficas. Ao fazê-lo, reconstruirei estas posições recolhendo algumas das principais teses daqueles que se posicionaram no debate. Centrar-me-ei nas contribuições de Sonia Sedivy e Charles Travis na representação do conceptualismo e nas de Avner Baz na sua defesa não-conceitualista dos aspectos destes fenómenos. Como resultado, este exame questiona os termos do debate entre conceitualismo e não-conceitualismo. Nesse sentido, o objetivo principal desta investigação é negativo, uma vez que me limitarei a sustentar que nenhuma das posições apresentadas é uma caracterização adequada da percepção de aspecto wittgensteiniana.Resumo em Espanhol:
Resumen En el presente artículo analizo la discusión acerca del conceptualismo y el no-conceptualismo perceptual transferida al fenómeno de la percepción de aspectos presentado por Ludwig Wittgenstein en la Parte titulada “Filosofía de la Psicología” de las Investigaciones Filosóficas. Al hacerlo, reconstruiré estas posiciones colectando algunas de las tesis principales de aquellos que han tomado posición en el debate. Me enfocaré en las contribuciones de Sonia Sedivy y Charles Travis en representación del conceptualismo y en las propias de Avner Baz en su defensa no-conceptualista de los aspectos de estos fenómenos. Como resultado, este examen pone en cuestión los términos del debate entre conceptualismo y no-conceptualismo. En este sentido, el propósito primario de esta indagación es negativo, desde que me limitaré a sostener que ninguna de las posiciones presentadas es una caracterización adecuada de la percepción de aspectos wittgensteiniana.Resumo em Inglês:
Abstract In this paper, I analyse the discussion about perceptual conceptualism and non-conceptualism transferred to the phenomena of aspect perceptions presented by Ludwig Wittgenstein in the Part titled “Philosophy of Psychology” ofPhilosophical Investigations. In doing so, I will reconstruct these positions by collecting some of the main theses of those who have taken a position in the contest. I will focus on the contributions of Sonia Sedivy and Charles Travis on behalf of conceptualism and the non-conceptualist defence of Avner Baz about aspects of these phenomena. As a result, the examination calls into question the terms of the debate between conceptualism and non-conceptualism. In this sense, the primary purpose of this research is negative since I will limit myself to sustain that neither of the presented positions is an adequate characterisation of the content of Wittgensteinian aspect perception.Resumo em Português:
Resumo É inegável o valor histórico e filosófico da leitura usual do Fédon, que enfatiza a dimensão imortal da alma que migraria em um plano metafísico, porém, aqui, propomos desenvolver a abordagem hermenêutico-fenomenológica e as implicações éticas decorrentes dessa interpretação. Faremos isso a partir da sugestão de Gadamer de traduzir o conceito de μɛτοίκησις como traslado da alma, o que abre precedentes para abordar a experiência de morte como um exercício espiritual que acontece e se finaliza na facticidade. Na primeira seção, destacaremos passagens e proporemos uma compreensão do Fédon a partir do mote da alma que muda de hábitos e se configura como uma transvaloração existencial. A seguir, mostraremos que a experiência de compreensão, calcada sobre a consciência da finitude, nos leva a intensificar e a ressignificar a noção de morte e a discussão sobre imortalidade da alma, como mudança da morada do ser, isto é, um modo de [re]orientar nosso modo de viver. Por fim, elucidaremos implicações éticas decorrentes da abordagem relativas aos temas da transfiguração de valores e da morte, divisão do corpo e da mente, orientação existencial, expressão da responsabilidade e modo de viver mais consciente em sociedade.Resumo em Espanhol:
Resumen Platón, en el Fedón, abordó el tema de la muerte con la maestría que le era propia. El valor histórico y filosófico de la lectura habitual, que enfatiza la dimensión inmortal del alma que emigraría en un plano metafísico, es innegable, sin embargo, aquí nos proponemos desarrollar el enfoque hermenéutico-fenomenológico y las implicaciones éticas que se derivan de esta interpretación. Lo haremos a partir de la sugerencia de Gadamer de traducir el concepto de μɛτοίκησις como la transferencia del alma, lo que abre precedentes para abordar la experiencia de la muerte como un ejercicio espiritual que tiene lugar y termina en la facticidad. En el primer apartado destacaremos pasajes y propondremos una comprensión del Fedón a partir del lema del alma que cambia de hábitos y se configura como una transvaloración existencial. A continuación, mostraremos que la experiencia de comprensión, basada en la conciencia de finitud, nos lleva a intensificar y resignificar la noción de muerte y la discusión sobre la inmortalidaddel alma, como cambio de morada del ser, es decir, una manera de [re]orientar nuestra manera de vivir. Finalmente, dilucidaremos implicaciones éticas derivadas del abordaje relacionado con los temas de transfiguración de valores y muerte, división de cuerpo y mente, orientación existencial, expresión de responsabilidad y una forma más consciente de vivir en sociedad.Resumo em Inglês:
Abstract The historical and philosophical value of the usual reading of the Phaedo, emphasizing the immortal dimension of the soul, which would migrate in a metaphysical plane, is undeniable, however, here, we propose to develop the hermeneutic-phenomenological approach and the ethical implications arising from this interpretation. We will do this based on Gadamer’s suggestion to translate the concept of μɛτοίκησις as a transfer of the soul, which sets precedents for addressing the experience of death as a spiritual exercise that happens and ends in facticity. In the first section, we will highlight passages and propose an understanding of the Phaedo from the motto of the soul that changes habits and is configured as an existential transvaluation. After that, we will show that the experience of understanding, based on the awareness of finitude, leads us to intensify and resignify the notion of death and the discussion about the immortality of the soul, as a change of the house of being, that is, a way to [re]guide our way of living. Finally, we will elucidate ethical implications arising from the approach related to the themes of transfiguration of values and death, division of body and mind, existential orientation, expression of responsibility and a more conscious way of living in society.Resumo em Português:
Resumo Erasmo de Rotterdam (Desiderius Erasmus Roterodamus) escreveu o Adágio 2201, que se intitula Os Silenos de Alcibíades (em latim Sileni Alcibiadis), elaborado a partir do diálogo de Platão o Banquete, 215 a - 215 b. O humanista destaca o momento quando Alcibíades toma a palavra e faz um elogio a Sócrates exaltando sua sabedoria, consagrando a filosofia de Platão, em particular aquela que inclui os diálogos essencialmente religiosos e morais, menos os cosmológicos e metafísicos. O seu interesse pela filosofia platônico-socrática, em especial pelo elogio que Alcibíades fez a Sócrates, incluía uma concepção de mundo “às avessas”, porque se desdobrava na dialética entre a aparência e a realidade, o visível e o invisível, o exterior e a interioridade, a falsidade e a verdade.Resumo em Inglês:
Abstract Erasmus of Rotterdam (Desiderius Erasmus Roterodamus) wrote Adage 2201, entitled The Silenes of Alcibiades (in Latin Sileni Alcibiadis), drawn from the Plato’s dialogue Symposium, 215 a - 215 b. The humanist highlights the moment when Alcibiades makes a statement and praises Socrates exalting his wisdom, consecrating Plato’s Philosophy, particularly the one which includes the essentially religious and moral dialogs, less the cosmological and metaphysical ones. His interest in Platonic-Socratic Philosophy, especially by the praise Alcibiades made to Socrates, included a conception of a world “in reverse, because it unfolded in the dialectic between the visible and invisible, the exterior and interior, falsehood and truth.Resumo em Português:
Resumo Félix Guattari se referiu a uma « ecologia do virtual ». Essa noção deve ser aprofundada segundo dois eixos. Um, conceitual, cruzando o tema da ecologia mental (ou subjetiva) de As três ecologias com os funtores de Cartografias esquizoanalíticas. O segundo eixo emerge de contextos concretos no Brasil atual, sobretudo das lutas ameríndias. Deve aparecer, ao final desse percurso, como a dimensão virtual em Guattari ou em outros propicia a abertura de processos heterogenéticos, com suas respectivas implicações ecopolíticas.Resumo em Inglês:
Abstract Félix Guattari already mentioned an "ecology of the virtual". This notion is developed here along two dimensions. The first one, which is conceptual, relates the mental or subjective ecology of The Three Ecologies to the 'functors' of Schizoanalytic Cartographies. The other dimension takes into consideration today's context in Brazil, especially Amerindian struggles. I focus on how Guattari's thinking of the virtual, in dialogue with other contemporary authors, opens way to heterogenetic processes, with their own ecopolitical consequences.Resumo em Português:
Resumo A noção de sublimação é de crucial importância no contexto da fisiopsicologia nietzschiana. O caminho da sublimação dos impulsos é o caminho das metas cada vez melhor avaliadas. A variação de meios e fins de satisfação possibilita o surgimento de novas configurações de impulsos, assim como novas formas de apoio entre eles, o que determina a intensificação do prazer psíquico. O que se propõe aqui é analisar a sublimação em Nietzsche sob dois aspectos fundamentais. Por um lado, como forma de satisfação psíquica através da transformação e sutilização dos alvos dos impulsos (Subliemirung) e, por outro, como forma de elevação (Erhabenen).Resumo em Espanhol:
Resumen La noción de sublimación tiene una importancia crucial en el contexto de la fisiopsicología nietzscheana. El camino de la sublimación de los impulsos es el camino de las metas cada vez mejor evaluadas. La variación de medios y fines de satisfacción posibilita el surgimiento de nuevas configuraciones de impulsos, así como nuevas formas de apoyo entre ellos, lo que determina la intensificación del placer psíquico. Lo que aquí se propone es analizar la sublimación en Nietzsche bajo dos aspectos fundamentales. Por un lado, como forma de satisfacción psíquica a través de la transformación y sutilización de los objetivos de los impulsos (Subliemirung) y, por otro lado, como forma de elevación (Erhabenen).Resumo em Inglês:
Abstract The notion of sublimation is critically important as regards the physiopsychology of Nietzsche. The pathway of impulses sublimation is that of increasingly better-evaluated objectives, and variation in satisfaction of means and purposes allows for new impulses combinations to arise, as well as new forms of support between them, which in turn ascertain psychic pleasure maximization. The purpose of this paper is to analyze sublimation according to Nietzsche's two fundamental perspectives. On the one hand, as a form of psychic satisfaction through transformation and subtilization of impulses targets (Subliemirung), and on the other hand, as a form of elevation (Erhabenen).Resumo em Português:
Resumo Com o objectivo de analisar os principais enunciados da filosofia da medicina de G. Canguilhem, este artigo contextualiza os aspectos axiológicos e ontológicos envolvidos em tais argumentos. Este objectivo é realizado através da consideração de três grandes áreas de demarcação que nos permitem contextualizar o sentido e o alcance desta filosofia: a) A relação disciplinar que a filosofia da medicina mantém com os princípios da bioética, examinando o modo como estes princípios possuem para albergar uma discussão axiológica relativa aos problemas associados à vida e à doença; b) O espaço filosófico-semântico aberto pelos enunciados contemporâneos da filosofia da linguagem e o seu modo de considerar um saber relativo à doença; c) A análise histórico-epistemológica da filosofia da medicina da filosofia da medicina de G. Canguilhem, com ênfase no exame dos aspectos axiológicos e ontológicos envolvidos numa visão antropológica das formas de manifestação da doença.Resumo em Espanhol:
Resumen Con el objetivo de analizar los principales enunciados de la filosofía de la medicina de G. Canguilhem, el presente articulo contextualiza los aspectos axiológicos y ontológicos comprometidos en tales argumentaciones. Este propósito es conducido considerando tres grandes áreas de demarcación que permiten contextualizar el sentido y los alcances de esta filosofía: a) La relación disciplinaria que la filosofía de la medicina mantiene con los principios de la bioética, examinando el modo que estos principios poseen para amparar una discusión axiológica relativa a los problemas asociados a la vida y la enfermedad; b) El espacio filosófico-semántico abierto por los enunciados contemporáneos de la filosofía del lenguaje y su forma de considerar un conocimiento relativo a la enfermedad; c) El análisis histórico-epistemológico de la filosofía de la medicina de G.Canguilhem, enfatizando el examen de los aspectos axiológicos y ontológicos comprometidos en una visión antropológica relativa a las formas de manifestación de la vida y la enfermedad.Resumo em Inglês:
Abstract With the aim of analyzing the main statements of G. Canguilhem's philosophy of medicine, this article contextualizes the axiological and ontological aspects involved in such arguments. This purpose is conducted considering three main areas of demarcation that allow to contextualize the meaning and scope of this philosophy: a) The disciplinary relationship that the philosophy of medicine maintains with the principles of bioethics, examining the way these principles possess to shelter an axiological discussion relative to the problems associated with life and illness; b) The philosophical-semantic space opened by the contemporary statements of the philosophy of language and its way of considering a knowledge relative to illness; c) The historical-epistemological analysis of the philosophy of medicine of G. Canguilhem's philosophy of medicine, emphasizing the examination of the axiological and ontological aspects involved in an anthropological vision of the forms of manifestation of illness.Resumo em Português:
Resumo A maioria das abordagens da ética ambiental que contemplam a normatividade dos valores intrínsecos se baseia na ideia de amor ou reverência pela natureza. Este artigo questiona a necessidade de amar a natureza para respeitá-la como um valor em si (ou seja, como um valor intrínseco). Nesse sentido, as principais perguntas a serem respondidas são: há necessidade de considerar a natureza como sagrada para respeitá-la (ou seja, atribuir-lhe valor intrínseco)? Que tipo de coincidência existe entre Deus e o mundo natural? A resposta a essas perguntas exige uma investigação profunda sobre as ideias cosmológicas ou metafísicas (ou conceções de divindade) subjacentes a elas. Este artigo analisa, portanto, três ideias teológicas, cosmológicas ou metafísicas (ou seja, panteísmo, teísmo e conceção teleológica da natureza) relativas a valores intrínsecos: algumas delas (por exemplo, o panteísmo) contemplam a ideia da sacralidade da natureza, que tem uma clara inspiração religiosa. Esses paradigmas cosmológicos também implicam diferentes comportamentos humanos em relação à vida: 1. O panteísmo implica reverência pela Vida, uma vez que a natureza é sagrada (Deus coincide principalmente com a natureza). Assim, o ser humano faz parte de uma comunidade estendida (mais que humana). 2. O teísmo reafirma que toda forma de vida é boa, pois foi criada por Deus. Isso implica que os seres humanos são os responsáveis da criação. 3. A ideia finalística da natureza sustenta que a vida é um fim em si mesma (ou seja, tem valor intrínseco) e que nossa responsabilidade emerge tanto do valor da vida quanto do nosso impacto no meio ambiente.Resumo em Espanhol:
Resumen La mayoría de los enfoques en la ética ambiental que consideran la normatividad de los valores intrínsecos se basan en la idea del amor o la reverencia por la naturaleza. Este artículo cuestiona la necesidad de amar la naturaleza para respetarla como valor en sí misma (es decir, como valor intrínseco). En este sentido, las principales preguntas a las que se debe que responder son: ¿existe la necesidad de considerar la naturaleza como sagrada para respetarla (es decir, atribuirle un valor intrínseco)? ¿Qué tipo de coincidencia existe entre Dios y el mundo natural? Responder a estas preguntas exige una investigación en profundidad de las ideas cosmológicas o metafísicas (o concepciones de la divinidad) subyacentes. Por ello, este artículo analiza tres ideas teológicas, cosmológicas o metafísicas (a saber, el panteísmo, el teísmo y la concepción teleológica de la naturaleza) relativas a los valores intrínsecos; algunas de ellas (por ejemplo, el panteísmo) contemplan la idea de la sacralidad de la naturaleza, que tiene una clara inspiración religiosa. Estos paradigmas cosmológicos también implican diferentes comportamientos humanos en relación con la vida: 1. El panteísmo implica reverencia por la Vida, ya que la naturaleza es sagrada (Dios coincide principalmente con la naturaleza). Así, el ser humano forma parte de una comunidad extendida (o más que humana). 2. El teísmo reafirma que toda forma de vida es buena porque fue creada por Dios. Esto implica que los seres humanos son responsables de la creación. 3. La idea finalista de la naturaleza sostiene que la vida es un fin en sí misma (es decir, tiene un valor intrínseco) y que nuestra responsabilidad se deriva tanto del valor de la vida como de nuestro impacto en el medio ambiente.Resumo em Inglês:
Abstract Most approaches in environmental ethics that contemplate the normativity of intrinsic values rely on the idea of love or reverence for nature. This paper challenges the need to love nature in order to respect it as a value in itself (i.e., as an intrinsic value). In this regard, the main questions to answer are: is there a need to regard nature as sacred in order to respect it (i.e., to ascribe intrinsic value to it)? What kind of coincidence is there between God and the natural world? The response to these questions calls for a deep inquiry into the cosmological or metaphysical ideas (or conceptions of divinity) underlying them. This paper analyses, thus, three theological, cosmological, or metaphysical ideas (i.e., pantheism, theism, and teleological conception of nature) concerning intrinsic values: some of these (e.g., pantheism) contemplate the idea of the sacredness of nature, which has a clear religious inspiration. These cosmological paradigms also imply different human behaviors towards life: 1. Pantheism implies reverence for Life since nature is sacred (God mainly coincides with nature). Thus, the human being is part of the extended more-than-human community. 2. Theism reaffirms that every form of life is good since it has been created by God. This implies that human beings are the steward of creation. 3. The finalistic idea of nature sustains that life is an end in itself (i.e., has intrinsic value) and that our responsibility emerges from both the value of life and our impact on the environment.Resumo em Português:
Resumo O pensamento do eterno retorno do mesmo, embora esteja no cerne da filosofia tardia de Nietzsche, não é abordado diretamente na Genealogia da moral. Isso não significa que ele esteja ausente desta obra, e nem o poderia, pois o filósofo via na possibilidade cosmológica do retorno a nova medida de valor para uma tentativa de superação do niilismo. Realizar o exame genealógico sem levar em conta o pensamento do eterno retorno é, por conseguinte, não prestar atenção ao fato de que tal exame não se reduz ao diagnóstico e à crítica da moralidade, mas é realizado em vistas de sua superação. A questão que se coloca desde o início é, portanto, dupla: de que modo o pensamento do eterno retorno está presente na obra? E por que Nietzsche não o explorou conceitualmente? A resposta encontra-se na compreensão da “esperança” no surgimento do “homem do futuro” - mencionado no final do Segundo Tratado da Genealogia da moral.Resumo em Inglês:
Abstract The thought of the eternal return of the same, although at the heart of Nietzsche's late philosophy, is not directly addressed in the Genealogy of Morality. This does not mean that it is absent from this work, nor could it be since the philosopher saw in the cosmological possibility of returning a new measure of value for an attempt to overcome nihilism. Carrying out the genealogical examination without considering the thought of the eternal return is, therefore, not paying attention to the fact that such an examination is not reduced to the diagnosis and criticism of morality but is carried out with a view to overcoming it. The question that arises from the beginning is, therefore, twofold: in what way is the thought of the eternal return present in the work? And why didn't Nietzsche explore it conceptually? The answer lies in the understanding of "hope" in the emergence of the "man of the future" - mentioned at the end of the Second Treatise on the Genealogy of Morality.Resumo em Português:
Resumo O socioconstrutivismo é uma ampla concepção sociológico-filosófica da ciência que pode ser assim apresentado: i) uma explicação da aceitação de realizações científicas bem-sucedidas deve ser feita por meio do emprego de critérios epistemológicos e de fatores sociocomunitários; ii) o conhecimento produzido pelas realizações científicas bem-sucedidas não é uma representação da realidade. A concepção socioconstrutivista sempre foi fortemente criticada pelas concepções filosóficas tradicional de ciência pois 1) uma explicação do sucesso das teorias científicas bem-sucedidas deve ser feita por meio apenas do emprego de critérios epistemológicos; e 2) o conhecimento produzido pelas realizações científicas bem-sucedidas, para ser considerado efetivamente um conhecimento, deve ser uma representação da realidade. Este artigo trata da primeira crítica, por meio de uma análise ampliada do debate entre um representante do socioconstrutivismo (David Bloor) e um crítico (Larry Laudan) a partir da hipótese de que, embora Laudan tenha apontado alguns limites importantes do alcance da concepção socioconstrutivista, o núcleo argumentativo de sua crítica não se sustenta, exceto como uma prescrição sobre as tarefas que devem ser realizadas por um filósofo da ciência.Resumo em Inglês:
Abstract Social constructivism can be taken as a broad sociological-philosophical approach of science which is introduced as follows: i) an explanation of the acceptance of successful scientific achievements ought to be done through the use of epistemological criteria and social community factors; ii) the knowledge produced by successful scientific achievements cannot be taken as a representation of reality. The social constructivist approach has always been strongly criticized by traditional philosophical conceptions of science because 1) an explanation of the success of successful scientific theories should be made only through the use of epistemological criteria, and 2) the knowledge produced by successful scientific achievements matchs to reality. This paper deals with the first criticism, by means of an expanded analysis of the debate between a representative of social constructivism (David Bloor) and a critic (Larry Laudan), based on the hypothesis that, although Laudan has pointed out some important limits to the scope of the social constructivist approach, the argumentative core of his critique does not hold itself, except as a prescription about the tasks that a philosopher of science must do.Resumo em Português:
Resumo Neste ensaio argumentarei em defesa da ideia de que a educação moral representa um elemento de suma importância para aplicação da ética kantiana e que, apesar de o filósofo não ter elaborado uma teoria sistemática sobre o tema, ele é formulado de modo explícito em algumas obras e pressuposto de modo tácito em outras. Para isso, recorro a três aspectos que me parecem importantes na perspectiva de legitimação do tema: 1) a educação moral como direito humano fundamental; 2) sua tarefa enquanto exercício da faculdade de julgar e como fenômeno social; e 3) o papel do Estado no seu fomento. Estes três aspectos podem não cobrir tudo o que a educação moral significa para Kant, mas sem eles não é possível a sua compreensão.Resumo em Inglês:
Abstract In this essay I will argue in defense of the idea, that moral education plays an indispensable role for the application of Kantian ethics and that, although the philosopher did not develop a systematic theory on this topic, it is formulated explicitly in some works and tacitly assumed in others. To do this, I turn to three aspects, that seem relevant to me in order to understand an legitimize his conception: 1) moral education as a fundamental human right; 2) its task as an exercise of the faculty of judgment and as a social phenomenon and 3) the role of the State in promoting it. These three aspects may not cover Kant’s account on moral education, but without them his understanding is not possible.Resumo em Português:
Resumo Tomando o pensamento de bell hooks como fio condutor de reflexão e análise, este artigo estuda o patriarcado como uma estrutura ideológica que promove e legitima várias formas de violência, como a opressão e a discriminação sexista. Argumenta-se igualmente que a violência patriarcal não se dirige apenas às mulheres, mas também aos homens, uma vez que as identidades de gênero tradicionais que eles são encorajados a assumir fomentam atitudes e valores tóxicos. Para erradicar a violência sexista e construir uma sociedade mais justa e igualitária, defende-se que são necessárias novas subjetividades de gênero, subjetividades alternativas à hegemônica e descolonizadas da ideologia patriarcal. Neste sentido, estuda-se a proposta de hooks de construir uma nova masculinidade que seja mais solidária, compreensiva e afável do que a tradicional.Resumo em Espanhol:
Resumen Tomando como hilo conductor de reflexión y análisis el pensamiento de bell hooks, en el presente artículo se estudia el patriarcado como una estructura ideológica que promueve y legitima diversas formas de violencia, como la opresión y la discriminación sexista. Se sostiene, además, que la violencia patriarcal no se dirige solo hacia las mujeres, sino que también lo hace hacia los hombres, en tanto las identidades de género tradicionales que son incitados a asumir fomentan actitudes y valores tóxicos. En coherencia, se afirma que para erradicar la violencia sexista y para edificar una sociedad más justa e igualitaria, se requiere la conformación de nuevas subjetividades de género, que sean alternativas a la hegemónica y que estén descolonizadas del ideario patriarcal. En tal sentido, se estudia la propuesta de hooks para edificar una nueva masculinidad más solidaria, comprensiva y afable que la tradicional.Resumo em Inglês:
Abstract Taking bell hooks' thought as a guiding thread for reflection and analysis, this article studies patriarchy as an ideological structure that promotes and legitimises various forms of violence, such as oppression and sexist discrimination. It further argues that patriarchal violence is not only directed towards women, but also towards men, as the traditional gender identities they are encouraged to assume foster toxic attitudes and values. In coherence, we affirm that the conformation of new alternative gender subjectivities that are alternatives to the hegemonic one and that are decolonised from the patriarchal ideology, is required to eradicate sexist violence and to build a more just and egalitarian society. In this sense, we study hooks' proposal to build a new masculinity that is more supportive, understanding and affable than the traditional one.Resumo em Português:
Resumo Como resultado da pandemia da COVID-19, as escolas começaram a conduzir massivamente aulas virtuais em todo o mundo. A virtualidade gerou um debate sobre como entender esta forma de educação. Enquanto alguns pesquisadores argumentam que a escola virtual mantém a estrutura da escola tradicional, outros afirmam que as plataformas digitais interagem com os processos de ensino, alterando os papéis dos alunos e professores, levando a uma nova ontologia da escola. Este artigo explora a metodologia para abordar este novo fenômeno. Ele analisa a etnografia tradicional, a etnografia virtual híbrida e a etnografia digital. Conclui argumentando que a escola offline dá lugar a uma nova ontologia onde o movimento, as emoções e o ambiente determinarão formas específicas de conhecimento.Resumo em Espanhol:
Resumen Producto de la pandemia por COVID-19, las escuelas comenzaron a realizar de manera masiva y a lo largo de todo el mundo clases virtuales. La virtualidad generó un debate respecto de cómo comprender esta forma de educar. Mientras algunos investigadores sostienen que la escuela virtual mantiene la estructura de la escuela tradicional, otros afirmar que las plataformas digitales interactúan con los procesos de enseñanza alterando los roles de estudiantes y profesores, lo que conduce a una nueva ontología de la escuela. El presente artículo indaga en metodología para abordar este nuevo fenómeno. Se recorre la etnografía tradicional, la etnografía virtual híbrida y la etnografía digital como medios de acceso a la escuela virtual. Se concluye sosteniendo que la escuela offline da paso a una nueva ontología donde el movimiento, las emociones y el entorno van a determinar formas específicas de conocer.Resumo em Inglês:
Abstract As a result of the COVID-19 pandemic, schools began to massively conduct virtual classes all over the world. Virtuality generated a debate on how to understand this form of education. While some researchers argue that the virtual school maintains the structure of the traditional school, others claim that digital platforms interact with the teaching processes, altering the roles of students and teachers, leading to a new ontology of the school. This paper explores the methodology to address this new phenomenon. It reviews traditional ethnography, hybrid virtual ethnography and digital ethnography. It concludes by arguing that the offline school gives way to a new ontology where movement, emotions and the environment will determine specific ways of knowing.Resumo em Português:
Resumo Félix Guattari viajou diversas vezes ao Brasil. Em 1985, saiu do circuito mainstream acadêmico brasileiro e esteve em Belém do Pará, na Região Norte do país. O objetivo deste artigo é discutir a vinda de Félix Guattari à Belém do Pará, no ano de 1985. Como método utilizamos a História Oral e Cultural para descrever e analisar as ressonâncias desta vinda. Analisamos fontes orais e registros de jornais que puderam apresentar passagens do acontecimento Guattari, em Belém. Constatamos que o convite à Guattari foi feito por professores relacionados à Psicanálise que tinham leituras políticas e críticas. Félix ministrou duas conferências: “Movimentos Sociais e Partidos Políticos” e “Desejo e Política”, em um auditório de hotel da cidade. Após esta passagem, inúmeras inflexões foram produzidas e ressonâncias geradas na formação em Psicanálise, em Psicologia, nas Artes, na Cultura e nas resistências políticas, na Cidade das Mangueiras.Resumo em Espanhol:
Resumen El objetivo de este artículo es discutir el pasaje de Félix Guattari a Belém do Pará, en 1985. Como método, utilizamos la Historia Oral y Cultural para describir y analizar las resonancias de este acontecimiento. Analizamos fuentes orales y registros periodísticos que pudieran presentar pasajes del evento de Guattari, en Belém. Encontramos que la invitación a Guattari fue hecha por profesores afines al Psicoanálisis que tenían lecturas políticas y críticas. Félix dictó dos conferencias: “Movimientos sociales y partidos políticos” y “Deseo y política”, en un auditorio de un hotel de la ciudad. Después de este pasaje, se produjeron innumerables inflexiones y se generaron resonancias en la formación en Psicoanálisis, en Psicología, en las Artes, en la Cultura y en la resistencia política, en la Ciudad de las Mangueras.Resumo em Inglês:
Abstract Félix Guattari traveled to Brazil several times. In 1985, he left the mainstream Brazilian academic circuit and went to Belém do Pará, in the North of the country. The aim of this article is to discuss the arrival of Félix Guattari to Belém do Pará, in 1985. As a method, we use Oral and Cultural History to describe and analyze the resonances of this arrival. We analyzed oral sources and newspaper records that could present passages of the Guattari event, in Belém. We found that the invitation to Guattari was made by professors related to Psychoanalysis who had political and critical readings. Félix gave two lectures: “Social Movements and Political Parties” and “Desire and Politics”, in an auditorium of a hotel in the city. After this passage, countless inflections were produced and resonances generated in training in Psychoanalysis, in Psychology, in the Arts, in Culture and in political resistance, in “City of Mangroves”.Resumo em Português:
Resumo Esse artigo foi apresentado inicialmente em uma comunicação oral no congresso Think Global, Act Local, em 2023. Nele, argumento pelo papel radical das artes de mudar o próprio significado e propósito da educação: ao invés da transmissão eficiente de conhecimento dos professores de uma geração aos estudantes da próxima, a educação é vista como uma jornada interminável de descoberta na qual professores e estudantes embarcam juntos, tomados não pelo ideal humanístico da melhora progressiva, mas pela paixão de buscar a verdade do que é real e presente no mundo. Ao invés de educar estudantes na matéria da arte, aqui são as práticas de arte que educam. Nesta jornada para levar os estudantes a estabelecer um diálogo contínuo com o mundo em si mesmo, sustentando a possibilidade de atentar para as coisas ou seres a serem encontrados lá, responder à presença delas e explorar as condições de coexistência com elas, os conceitos de respons-habilidade e sobcomuns são apresentados e seus efeitos para a construção efetiva da democracia e da sustentabilidade destacados.Resumo em Inglês:
Abstract This article was first presented in the Think Global, Act Local Congress in 2023. I argue for the radical role of the arts in changing the very meaning and purpose of education, from the efficient transmission of knowledge from teachers of one generation to students of the next, to an endless journey of discovery on which teachers and students are embarked together, driven not by a humanistic ideal of progressive improvement but by a passion to seek the truth of what is real and present in the world. Instead of educating students in the subjects of art, here it is the practices of art that educate. In this journey students are brought into an ongoing dialogue with the world itself, affording the possibility to attend to the things or beings to be found there, to answer to their presence, and to explore the conditions of coexistence with them. I present the concepts of response-ability and undercommons, and highlight their effects on the effective construction of democracy and sustainability.Resumo em Português:
Resumo O artigo a seguir busca elucidar o conceito de “economia-política da violência e da morte”, que propomos como uma definição possível de fascismo. Trabalhamos com este conceito pela primeira vez no livro A Vingança dos Capatazes. O bolsonarismo como Fascismo (Guéron, 2022). Pretendemos mostrar como a filosofia política de Felix Guattari, sobretudo depois do seu encontro com Gilles Deleuze, foi decisiva para chegarmos a este conceito, isto é, para definirmos isso que compreendemos como um fluxo de violência e morte típico da máquina social capitalista. Violência e Morte que circula de forma imanente, tanto como forma-mercadoria -- como uma forma hiper eficaz de produção de mais valia e lucro, quanto como uma intensa, e atraente economia libidinal.Resumo em Espanhol:
Resumen El siguiente artículo busca dilucidar el concepto de “economía política de la violencia y la muerte”, que proponemos como posible definición del fascismo. Trabajamos con este concepto por primera vez en el libro La venganza de los capataces. El bolsonarismo como fascismo (Guéron, 2022). Pretendemos mostrar cómo la filosofía política de Félix Guattari, especialmente después de su encuentro con Gilles Deleuze, fue decisiva para que llegáramos a este concepto, es decir, a definir lo que entendemos como un flujo de violencia y muerte propio de la maquina social capitalista; violencia y muerte que circulan inmanentemente, tanto como una forma de mercancía, como una forma hipereficaz de producir plusvalía y ganancia, y como una economía libidinal intensa y atractiva.Resumo em Inglês:
Abstract The following article seeks to elucidate the concept of “political economy of violence and death”, which we propose as a possible definition of fascism. We worked with this concept for the first time in the book The Revenge of the Foremen. Bolsonarism as fascism (Guéron, 2022). We intend to show how the political philosophy of Felix Guattari, especially after his meeting with Gilles Deleuze, was decisive for us to arrive at this concept, that is, for us to define what we understand as a flow of violence and death typical of the capitalist social machine; violence and death that immanently circulates, both as a commodity form -- as an effective form of surplus value and profit production, and as an intense and attractive libidinal economy.Resumo em Português:
Resumo Este ensaio é mais um contributo para a história da ideia de "Nós" em filosofia. As perspectivas dos dois autores latino-americanos Juan Carlos Scannone e Riccardo Espinoza Lolas contribuem para a reconstrução de uma história da filosofia em sentido global que tem no seu centro o tema do nosostros. Fazem parte de uma mesma tradição filosófica, inscrita na filosofia da libertação, mas interpretam a questão através de características contíguas, mas não diretamente sobrepostas. Estamos, assim, a definir uma modalidade de abordagem da história da filosofia, das suas ideias que, através da desarticulação dos lugares geo-textuais em que o pronome nosostros se torna conceito, ideia, paradigma interpretativo, vai delineando algumas propostas interpretativas para a contemporaneidade.Resumo em Espanhol:
Resumen Este ensayo es una contribución más a la historia de la idea del "Nosotros" en la filosofía. Las perspectivas de los dos autores latinoamericanos Juan Carlos Scannone y Riccardo Espinoza Lolas contribuyen a la reconstrucción de una historia de la filosofía en sentido global que tiene como centro el tema del nosostros. Forman parte de una misma tradición filosófica, inscrita en la filosofía de la liberación, pero interpretan la cuestión a través de características contiguas pero no directamente superpuestas. Estamos definiendo así una modalidad de aproximación a la historia de la filosofía, de sus ideas, que a través de la desarticulación de los lugares geotextuales en los que el pronombre nosostros se convierte en concepto, idea, paradigma interpretativo, pasa a esbozar algunas propuestas interpretativas para la contemporaneidad.Resumo em Inglês:
Abstract This essay is a further contribution to the history of the idea of ‘We’ in philosophy. The perspectives of the two Latin American authors Juan Carlos Scannone and Riccardo Espinoza Lolas contribute to the reconstruction of a history of philosophy in a global sense that has the theme of nosostros at its centre. They are part of the same philosophical tradition, inscribed within the philosophy of liberation, but they interpret the question through contiguous but not directly overlapping characteristics. We are thus defining a modality of approach to the history of philosophy, of its ideas that through the disarticulation of the geo-textual places in which the pronoun nosostros becomes concept, idea, interpretative paradigm, goes on to outline some interpretative proposals for contemporaneity.Resumo em Português:
Resumo Nesta entrevista, o filósofo Nicholas Agar responde a questões sobre seu livro mais recente, Dialogues on Human Enhancement. Agar comenta sobre o desafio de escrever um livro em forma de diálogo, como foi o processo envolvendo seus estudantes e a relevância de utilizar um método antigo de fazer filosofia. Além das tecnologias genéticas, Agar aborda tecnologias digitais e as tecnologias de interface cérebro-máquina (BCIs). Ele ainda reflete sobre o que significa ser humano numa sociedade tecnológica como a atual.Resumo em Inglês:
Abstract In this interview, philosopher Nicholas Agar answers questions about his most recent book, Dialogues on Human Enhancement. Agar comments on the challenge of writing a book in dialogue form, what the process was like involving his students, and the relevance of using an ancient method of doing philosophy. In addition to genetic technologies, Agar discusses digital technologies and brain-machine interface technologies (BCIs). He also reflects on what it means to be human in today’s technological society.