Resumen en Portugués:

Resumo Este artigo examina a emergência de uma nova forma de Xamanismo entre os Mapuche do Chile durante suas primeiras décadas sob dominação do estado chileno. Especificamente, liga a emergência de um Xamanismo feminino às regras implementadas pelo Governo Chileno e pela Igreja Católica para integrar os Mapuche na sociedade chilena como fazendeiros cristãos. Este trabalho é baseado em material histórico de 1881 aos anos 30. Do final do século XIX até o presente, O período o qual os Mapuche estiveram sob dominação do Estado Chileno, o mundo religioso dos Mapuche foi representado, principalmente, pelos “machi” ou pelas mulheres xamãs. A dominância dos “machi” no mundo religioso Mapuche é relativamente recente desde prévia para a dominação e subjugação dos Mapuche pelos Chilenos, seu mundo religioso foi representado por uma amostra de praticantes de ambos os gêneros. A feminização e dominância dos “machi” no mundo religioso dos Mapuche serão discutidas e relacionadas com as regras educacionais, políticas, sociais e econômicas do Governo Chileno e da Igreja Católica para integrar os Mapuche na sociedade Chilena. Na implementação dessas regras estava implícita uma redefinição do gênero Mapuche baseada nos papéis ideais propostos pela emergente nação-estado chileno. Eu argumento que a imposição de novos papéis e definições de gênero influenciaram o setor político masculino da sociedade Mapuche e, portanto a construção cultural de tradição, comportamento feminino, e Xamanismo desses. Tudo isso foi reformulado à luz das concepções baseadas em gênero, de derrota e humilhação dos Mapuche. Como os chefes masculinos do grupo dominante tentaram ser integrados na sociedade chilena, o tradicionalismo foi reavaliado e conscientemente identificado com o setor feminino da sociedade. Conseqüentemente, o setor masculino dos Mapuche reproduziu a dominação e masculinizou aqueles elementos da cultura que foram criticados pela sociedade chilena. Existe uma divisão de acordo com os gêneros, o setor masculino tende a um lado com a “política” progressiva e as mulheres a outro com o domínio “tradicional” e religioso. Esse trabalho focaliza o período de 1881 a 1930, tempo no qual o governo chileno colocou os Mapuche em reservas, a primeira organização política dos Mapuche nasceu, e as campanhas para integrá-los na sociedade chilena foram avançadas. Eu dividi esse trabalho em três seções. A primeira apresenta as mudanças no mundo religioso dos Mapuche, a segunda seção apresenta os interesses políticos, religiosos, econômicos e sociais da sociedade chilena na construção dos Mapuche como cidadãos chilenos, e a terceira discute o impacto do empenho da integração política e cultural na cultura dos Mapuche. Especificamente, eu discuto as mudanças baseadas em gênero do trabalho na agricultura e o Xamanismo, o surgimento da organização política Mapuche, e a feminização da tradição e derrota.

Resumen en Inglés:

Abstract This article examines the emergence of a new form of shamanism among the Mapuche of Chile during their first decades under the dominion of the Chilean state. Specifically, it links the emergence of a female shamanism with the policies implemented by the Chilean government and the Catholic Church to integrate the Mapuche into the Chilean society as Christian farmers. The material of this paper is based on historical material from 1881 to the 1930’s. From the end of the 19th century to the present, the period in which the Mapuche have been under the dominion of the Chilean state, the Mapuche religious world has been mainly represented by the machi or women shamans. The dominance of the machi in the Mapuche religious world is relatively recent since prior to the domination and subjugation of the Mapuche by the Chileans, their religious world was represented by an assortment of practitioners of both genders. The feminization and dominance of the machi in the religious world of the Mapuche will be discussed and linked in this paper to the educational, political, social and economic policies of the Chilean government and the Catholic Church to integrate the Mapuche into the Chilean society. In the implementation of these policies, there was implicit to them a redefinition of Mapuche gender based on the ideal roles proposed by the newly emerged Chilean nation state. I argue that the imposition of new gender roles and definitions influenced the male political sector of the Mapuche society and, thence Mapuche cultural constructions of tradition, female behavior, and shamanism. All these were reshaped in light of Mapuche’s gender related conceptions of defeat and humiliation. As the male chiefs of the dominated group attempted to be integrated into Chilean society, traditionalism was revalued and consciously identified with the female sector of the society. Consequently, the male sector of the Mapuche reproduced the domination and regenderized those elements of the culture that were criticized by the Chilean society. There is a division according to genders, one the male sector tends to side with the progressive “political” and the female with the “traditional and religious realm. This paper focuses on the period of 1881 to 1930, the time during which the Chilean government placed the Mapuche on reservations, the first Mapuche political organizations were born, and the campaigns to integrate the Mapuche into Chilean society were advanced. I have divided this paper in three sections. The first presents the changes in the Mapuche religious world. The second section presents the political, religious, economic and social interests of the Chilean society in the construction of the Mapuche as a Chilean citizen. The third section discusses the impact of the efforts at political and cultural integration on Mapuche culture. Specifically, I discuss the gender-specific labor shifts in agriculture and shamanism, the rise of the Mapuche political organizations, and the feminization of tradition and of defeat.

Resumen en Portugués:

Resumo Recentemente os homens mexicanos têm sido caracterizados uniformemente como machos por antropólogos e outros acadêmicos, incluindo os dos Estados Unidos. Este ensaio examina essa categorização nas ciências sociais e compara os usos e sentidos dos termos macho e machismo no México e nos Estados Unidos contemporâneos. O que se considera como macho - se considerado como bruto, galante ou covarde - muda historicamente para vários setores da sociedade mexicana em particular. Hoje em dia o chavão machismo é empregado, freqüentemente, de maneiras mutuamente exclusivas no México, ao passo que nos Estados Unidos, em círculos populares tanto quanto nos acadêmicos (oficiais), é geralmente aceito que o machismo é uma característica especial dos homens mexicanos. Ao ignorar caprichosamente as diferenças significativas de classe, geração, região, grupo étnico, entre outros, tais generalizações inventaram e perpetuaram os tipos idéias estéreis e os estereótipos racistas. Detalha-se aqui o papel notável que os antropólogos da América Latina têm feito em propagar essas idéias. O presente ensaio utiliza um trabalho de campo etnográfico extenso e original em uma colônia popular da Cidade do México, emprega materiais etno-históricos sobre a etimologia nacionalista cultural da palavra machismo e faz uso de discussões com jovens universitários, nos Estados Unidos, no que diz respeito a estes termos e questões.

Resumen en Inglés:

Abstract Men in Mexico have recently been characterized as uniformly macho by different anthropologists and other scholars, including those in the United States. This essay examines such social scientific categorization, and contrasts the uses and meanings of the terms macho and machismo in contemporary Mexico and the United States. What it means to be a macho-whether the macho is considered brutish, gallant, or cowardly-changes over time for various sectors of Mexican society in particular. Often the catchword machismo is employed in mutually exclusive ways today in Mexico, whereas in the United States it is generally assumed, in both popular and academic (official) writings, that machismo is an especially Mexican male characteristic. By capriciously glossing over significant differences among men based on class, generation, region, and ethnicity, among other factors, such generalizations have come to invent and then perpetuate sterile ideal types and racist stereotypes. The notable role of anthropologists of Latin America in the spread of these generalizations is detailed here. This paper draws on extensive and original ethnographic fieldwork in a colonia popular of Mexico City, on ethnohistorical materials concerning the cultural nationalist etymology of the word machismo, and on discussions with college youth in the United States concerning these terms and issues.

Resumen en Portugués:

Resumo Os restaurantes fast-food - nascidos no fim dos anos 50, hoje instalados em mais de 70 países - são tomados aqui como um exemplo do processo de globalização no mundo contemporâneo. Tento mostrar aqui como, apesar de sua pretensa homogeneidade os fast-foods se localizam , se deixam banhar no contexto cultural local. Tidos por certos grupos como falsos restaurantes e alvos da contestação de movimentos nacionalistas e ecologistas, eles são vistos por outros segmentos sociais como signos de um moderno ao qual se aspira alcançar. Metodologicamente, embora tenha partido de um estudo comparativo entre o Brasil e a França, me senti constrangida a explodir com a noção tradicional de campo na Antropologia de modo a captar um objeto planetário. Afirmo que a globalização deve ser abordada a partir das práticas e experiências de grupos de indivíduos. Concluo que a característica central desses restaurantes é o gosto da imagem .

Resumen en Inglés:

Abstract Through this ethnographic study of fast-food restaurants (the consumer’s image of them, the work organization, the employees, the menu and the publicity), I intend to consider divers dimensions of the globalizations process which characterizes the modern world. Initiated in the late fifties, the fast-foods can be found in more than seventy countries including Brazil and France which I study in greater detail, although I had to explore the traditional notion of fieldwork in Anthropology in order to consider the fast-food restaurants in a planetarian perspective. I try to show how, despite their supposed homogeneity, fast-foods become social groups and targets of protest by nationalist and ecological movements, they are considered by other, on the contrary, as symbols of an idealized modernity . I conclude that what most characterizes these restaurants is the taste of image , the adhesion to a profusion of images around which the clients, fascinated, share a sense of communion.

Resumen en Portugués:

Resumo Este artigo examina a formação de identidade entre brasileiros, cuja maioria são descendentes de japoneses atualmente residentes no Japão. Focalizo o Restaurante 51, um restaurante brasileiro em Nagoya, argumentando que esse restaurante cultiva, assumidamente, uma identidade brasileira deslocada de seu país. O Restaurante 51 oferece comida caseira brasileira, mídia e sociabilidade, ao mesmo tempo que confirma, implicitamente, solidão, distância e deslocamento. Eu enfatizo que a identidade brasileira deslocada que é construída e reforçada em restaurantes brasileiros como o 51, onde a diferença étnica é fortemente traçada em oposição a um solo estrangeiro, diverge substancialmente de uma identidade brasileira no local, encorajada por um “restaurante no Brasil”.

Resumen en Inglés:

Abstract This paper examines identity-making among Brazilians, mostly of Japanese descent, who currently reside in Japan. I focus on Restaurante 51, a “restaurante brasileiro” in Nagoya, arguing that 51 forthrightly cultivates a displaced Brazilian identity. Restaurante 51 offers Brazilians familiar food, media, and sociability, at the same time implicitly confirming feelings of loneliness, distance, and dislocation. I emphasize that the displaced Brazilian identity built and reinforced in “restaurantes brasileiros” such as 51, where ethnic difference is strongly profiled against a foreign ground, diverges substantially from a Brazilian identity-in-place that might be encouraged at home by a “restaurante no Brasil.”

Resumen en Portugués:

Resumo No fenômeno da adoção internacional, a modernidade é confrontada às ficções que ela mesma engendrou: a ênfase eterna no fundamento biológico da família, as fronteiras na nação-estado, e uma legislação supranacional que alega promover a justiça social em todo e qualquer lugar. Comparando o contexto de pais adotivos franceses com o de famílias brasileiras pobres, colocamos a criança adotiva como produto do mundo globalizado: uma espécie de ponte que provoca a justaposição (nada tranqüila), no tempo e no espaço, de populações radicalmente diferentes.

Resumen en Inglés:

Abstract Confronted with the subject of international adoption, modernity trips over the fictions she herself has created: a massive emphasis on the biological fundaments of the family, the boundaries of the nation-state, and a supranational legislation which pretends to promote social justice in every and all contexts. Comparing the contexts of French adoptive parents with that of poor Brazilian families, the adoptive child is cast in this article as a product of the globalized world, forming a sort of bridge which causes the uneasy juxtaposition, in time and space, of radically different populations.

Resumen en Portugués:

Resumo Este artigo é uma reflexão sobre a vida universitária no Brasil e nos Estados Unidos a partir da experiência de um antropólogo brasileiro, professor em uma universidade federal brasileira, que passou um período numa grande universidade norte-americana. São comparados aspectos da vida universitária como recrutamento de professores, carreira acadêmica, relações de gênero, etnicidade, ação afirmativa, relação entre alunos e professores, avaliação de alunos e professores, etc.

Resumen en Inglés:

Abstract This article discusses university life in Brazil and in the United States based on the experience of a Brazilian anthropologist who is a professor in a Brazilian federal university and who spent a period of time in a large North American university. The article compares aspects of university life such as hiring of professors, academic career gender relations, ethnicity, affirmative action, student-faculty relations and assessment of students and professors.

Resumen en Portugués:

Resumo Sob o efeito de três avatares principais da modernidade - quais sejam, a laicização, o pluralismo e o individualismo - as grandes religiões, ou “cultos” reconhecidos em 1905 pelo estado na França, sofreram profundas metamorfoses. A ortodoxia não corresponde mais a ortopraxia; ao lado da ortodoxia floresceram, depois de “maio de 68”, as nebulosas heterodoxas cuja diversidade é extrema. Ora, as religiões estabelecidas e novas dispensam aos homens tanto os alimentos espirituais quanto os temporais. Na bíblia, por exemplo, o Levítico e o Deuteronômio editam as regras de higiene alimentar a serem respeitadas em vista da obtenção da saúde.

Resumen en Francês:

Résumé Sous l’effet des trois avatars principaux de la modernité - se sont la laïcisation, le pluralisme, et l’individualisme - les grandes religions, ou “cultes” reconnus en 1905 par l’Etat en France, ont subi de profondes métamorphoses. A l’orthodoxie ne correspond plus l’orthopraxie; A côté de l’orthodoxie fleurissent, depuis “Mai 68”, des nébuleuses d’hétérodoxies dont la diversité est extrême. Or, ces religions établies et nouvelles dispensent aux hommes aussi bien des nourritures spirituelles que temporelles. Dans la Bible, par exemple, le Levitique et le Deuteronome édictent les règles d’hygiène alimentaire à respecter, en vue de l’obtention du salut. Ce singulier parallélisme entre la diététique et la diète éthique dictée par la religion, est étudié ici dans le cadre d’une analyse comparative d’un groupe de chrétiens sédentaires - en l’occurrence les paysans bas-alpins - qui gardent jalousement leur “religion populaire” traditionnelle, à laquelle correspond leur “système alimentaire” propre; Et d’un groupe de chrètiens - ex-catholiques - transhumant à travers divers pâturages spirituels, auxquels correspond, à chaque fois, une diététique particulière.