Resumen en Portugués:

RESUMO Nos últimos anos, sucessivos agravos infligidos à população e ao meio ambiente transformaram profundamente a vida social dos Enawene-Nawe. Diante das crescentes demandas e imposições vindas de dentro e de fora das fronteiras de seu território, os Enawene-Nawe têm colocado em prática formas estratégicas de participação na arena política e econômica regional, a fim de defender seus direitos e interesses. O objetivo deste artigo é duplo: por um lado, destaca essas formas de participação na periferia do capitalismo e, por outro lado, reflete sobre a instrumentalidade do contraste entre as noções de representação e presentação nos horizontes deste caso particular.

Resumen en Inglés:

ABSTRACT In recent years, successive damaging blows inflicted upon the population and the environment have profoundly transformed the social life of the Enawene-Nawe. Faced with growing demands and impositions coming from within and outside the borders of their territory, the Enawene-Nawe have put into action strategic forms of participating in the regional political and economic arena, in order to defend their rights and interests. The purpose of this article is double-fold: on the one hand, it highlights these forms of participation in the periphery of capitalism and, on the other hand, it reflects upon the instrumentality of the contrast between the notions of representation and presentation within the horizons of this particular case.

Resumen en Portugués:

RESUMO Os Kaiowá e Guarani se organizam em parentelas bilaterais, reunindo certo número de fogos domésticos. Cada parentela é articulada e politicamente dirigida por um ou mais casais de velhos, os donos da casa – ogajara, metaforicamente reconhecidos como os avós (ramõi e jaryi) de toda a parentela. Até 1988, o SPI e a Funai impuseram o deslocamento das parentelas de seus territórios de ocupação tradicional para reservas, e implantaram aí um regime de controle político, instrumentalizando-se do recurso da administração indireta, nomeando um “capitão” e auxiliares indígenas. Esse regime se mantém até hoje, a despeito das mudanças na legislação. Resultam daí conexões, oscilações e contrapontos entre um sistema político que poderíamos nominar como “presentação”, baseado na figura do líder diretamente vinculado à reciprocidade entre parentes, e um sistema político pretensamente representativo, onde a pessoa que lidera o grupo da “capitania” intenta representar todas as parentelas reunidas na reserva, acionando a categoria “comunidade” ou “aldeia”. Mas, inconformadas com esse sistema imposto pelo Estado, as parentelas kaiowá e guarani constituíram importantes espaços de fuga, como nas retomadas. Estas são situadas como tentativas de operar com suas próprias referências organizacionais, orientadas pela reciprocidade entre parentes – teko joja, conjugando guerra e festa.

Resumen en Inglés:

ABSTRACT The Kaiowá and Guarani organize themselves into bilateral kinship groups, bringing together a number of familial nuclei. Each kin group is articulated and politically directed by one or more elderly couples, the “house owners” – ogajara, metaphorically recognized as the grandparents (ramõi and jaryi) of the entire kin. Until 1988, the federal bodies for indigenous policy had forcefully displaced those kin groups from their traditionally occupied territories to legal reservations, where they implemented a regimen of political control through indirect administration devices, appointing indigenous “captains” and assistants. Such a regimen remains to this day, despite changes in legislation. This generates connections, oscillations, and counterpoints between a political system we call “presentation”, based on a leader directly connected to reciprocity between relatives, and an allegedly representative political system, where the person leading the “captaincy” tries to represent all the kinship groups in the reservation area by activating the categories “community” and “village”. But, not conforming to this state-imposed system, Kaiowá and Guarani family groups created significant spaces to escape it, such as the repossessions (retomadas). These are seen as their attempts to operate with organizational references of their own, guided by reciprocity between relatives – teko joja, combining war and feast.

Resumen en Portugués:

RESUMO Neste artigo pretendemos discutir as transformações das modalidades de liderança entre os Kaiowá. Entendemos como lideranças pessoas que tecem relações e atraem outras pessoas na construção de coletividades. Na língua kaiowá, são chamadas de mbojoapyva. A partir de 1915, com a criação das reservas indígenas no estado de Mato Grosso do Sul, diversas famílias extensas kaiowá foram levadas compulsoriamente para o interior dos postos indígenas criados pelo Serviço de Proteção ao Índio (SPI), o que significou um imenso impacto no processo de produção de lideranças. Buscamos compreender aqui a maneira pela qual uma liderança tradicional é produzida por meio de conhecimentos e práticas associadas ao modo de ser dos seus antepassados (teko ymaguare), e descrevemos modalidades e estilos de liderança, que passaram a emergir com as reservas indígenas. As lideranças tradicionais, que mantêm relações de aliança e conflito com novos personagens políticos, emergentes nos contextos atuais das reservas, devem investir nas relações com seus ancestrais, os donos de seus modos de ser (teko jára kuéra), com outros espíritos, assim como com conhecimentos, práticas e poderes dos não indígenas (karai reko kuera).

Resumen en Inglés:

ABSTRACT In this article, we aim to discuss the transformations in Kaiowa leadership styles. We understand leadership to be the role of people who forge relationships and attract others to build communities. In the Kaiowa language, they are called mbojoapyva. From 1915 onwards, with the creation of indigenous reserves in the state of Mato Grosso do Sul, several kaiowa extended families were forcibly taken to the interior of the indigenous posts created by the Serviço de Proteção ao Índio (SPI), which had an immense impact on the process of leadership creation. We seek to understand how traditional leadership is produced through knowledge and practices associated with modes of being of their ancestors (teko ymaguare), and we describe leadership modalities and styles that have emerged with the creation of indigenous reserves. Traditional leaders, who maintain relationships of alliance and conflict with new political figures emerging in the current context of the reserves, must invest in relations with their ancestors, the masters of their modes of being (teko jára kuéra), with other spirits, as well as with the knowledge, practices and powers of non-indigenous people (karai reko kuera).

Resumen en Portugués:

RESUMO Este artigo aborda movimentos e ações políticas indígenas a partir da etnografia de práticas expressivas de um coletivo kaingang denominado Nẽn Ga. Essas práticas, descritas pelos Kaingang como rituais [tỹnh], incluem cantos, danças, pinturas corporais, ornamentações, e são imprescindíveis para a realização de festas, as quais são atreladas a movimentos de retomada e de luta indígena. Propõe-se que as mobilizações indígenas, assim como as festas/ rituais kanhgág – das quais se destaca a festa funerária do Kiki –, produzem movimentos de afastamento e aproximação, construção e desconstrução de vínculos, promovidos muito por conta da experiência do cantar-dançar junto e do mobilizar-se contra inimigos comuns. A realização anual do Acampamento Terra Livre e outros eventos de mobilização são fundamentais para a renovação de alianças entre coletivos e povos diversos, que se unem especialmente contra governos mortíferos. A existência da Apib, maior rede do movimento indígena nacional contemporâneo, é, portanto, indissociável desses encontros, das lutas presenciais, que são cantadas, movimentadas por corpos pintados e ritmados.

Resumen en Inglés:

ABSTRACT This article addresses indigenous political movements and actions based on the ethnography of expressive practices of a Kaingang collective called Nẽn Ga. These practices, described by the Kaingang as rituals [tỹnh], include songs, dances, body painting, ornaments, and are essential for holding festivals, which are linked to retaken movements and to indigenous struggle. It is proposed that indigenous mobilizations, as well as kanhgág festivals/rituals – of wich Kiki’s funeral celebration stands out – produce movements of distancing and approximation, construction and deconstruction of bonds, promoted largely due to the experience of singing-dancing together and mobilizing against common enemies. The annual Acampamento Terra Livre and other mobilization events are essential for renewing alliances between diverse groups and peoples, who unite especially against deadly governments. The existence of Apib, the largest network of the contemporary national indigenous movement, is, therefore, inseparable from these meetings, from face-to-face struggles, which are sung, moved by painted and rhythmic bodies.

Resumen en Portugués:

RESUMO Propomos aqui uma reflexão sobre as candidaturas de indígenas mulheres nas eleições de 2022 e a sua ligação com a pauta ecológica. Partimos de uma discussão sobre a busca de representatividade indígena na política institucional e representativa brasileira como resposta a uma política anti-indígena intensificada no governo Bolsonaro e no tempo da pandemia de covid-19. Analisamos, em seguida, a emergência da Campanha Indígena lançada pela Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (Apib) em 2022 a partir de mobilizações que se fortaleceram na passagem da década de 2010 para a de 2020, como os Acampamentos Terra Livre e as Marchas das Mulheres. Examinamos, então, dois grandes “chamamentos” que decorrem desta Campanha: “aldear a política e retomar o Brasil” e “reflorestar-mentes em defesa dos corpos-territórios”. Este último revela o papel crucial das mulheres na luta contra a crise ecológica e climática. É nesse sentido que nos perguntamos, por fim, se o movimento de indígenas mulheres e as candidaturas que daí decorrem podem ser conectados com o chamado ecofeminismo.

Resumen en Inglés:

ABSTRACT We propose a reflection on the candidacies of indigenous women in the 2022 brazilian elections and their connection with the ecological agenda. We start from a discussion on the search for indigenous representativity in Brazilian institutional and representative politics as a response to an anti-indigenous policy intensified in the Bolsonaro government and at the time of the covid-19 pandemic. We then analyse the emergence of the Indigenous Campaign launched by the Articulation of Indigenous Peoples of Brazil (Apib) in 2022 from mobilisations that were strengthened at the turn of the 2010s to the 2020s, such as the Acampamentos Terra Livre and the Marchas das Mulheres. We examine, then, two calls that stem from this Campaign: “indigenise politics and reclaim Brazil” and “reforest minds in defence of body-territories”. The latter reveals the crucial role of women in the struggle against the ecological and climate crisis. It is in this sense that we ask ourselves whether the indigenous women’s movement and the ensuing candidacies can be connected to so-called ecofeminism.

Resumen en Español:

RESUMEN En este artículo me interesa analizar algunas acciones colectivas ocurridas durante la crisis provocada por la pandemia del Covid-19. Basado en un trabajo de campo realizado entre el 2020 y 2021 a través de dispositivos tecnológicos y digitales, me propongo indagar sobre las formas de organización colectiva que se desarrollaron entre los/as trabajadores/as y hacedores/as del tango en la Argentina. En primer lugar, analizo el proceso de elaboración e implementación de una encuesta, como parte de una investigación colaborativa desarrollada junto con la Asamblea Federal de Trabajadores/as del Tango (AFTT). Problematizo de qué manera esta investigación colaborativa supuso una producción de conocimiento que involucró múltiples posicionamientos y miradas en relación a los diversos actores y organizaciones con las que trabajé. En segundo lugar, reflexiono sobre nuestro rol como investigadores implicados en prácticas de construcción de conocimiento elaboradas junto y con los colectivos sociales.

Resumen en Inglés:

ABSTRACT In this article, I pursue to analyse some collective actions produced during the 2020 pandemic crisis. Based on fieldwork conducted between 2020 and 2021 through technological and digital devices, I aim to investigate the forms of collective organization that emerged among “trabajadores/as del tango” (tango collaborators) and “hacedores/as” (cultural agents) in Argentina. Firstly, I analyze the process of developing and implementing of a survey, which was part of a collaborative research project carried out with the “Asamblea Federal de Trabajadores/as de Tango” (AFTT). I explore how this collaborative research posed a production of knowledge, which in turn involved multiple perspectives and views regarding the various actors and organizations I worked with. Secondly, I reflect on our role as researchers involved in knowledge construction practices developed alongside and with social collectives.

Resumen en Portugués:

RESUMO A Câmara de Resolução de Litígios de Saúde (CRLS) foi criada para oferecer “soluções administrativas” para pedidos judiciais na área da saúde e controlar um alegado problema de “excesso de judicialização”. A partir de uma etnografia empreendida durante treze meses nesse órgão, discuto as relações entre mediação e judicialização instituídas pelas práticas de gestão das demandas por direito à saúde no cotidiano da instituição. Meu argumento central é o de que a ameaça da Justiça – isto é, a possibilidade de que um caso seja encaminhado para a Defensoria Pública para ser judicializado – funciona como uma espécie de instrumento de pressão e mecanismo de coerção. Ao abordar esses temas, pretendo demonstrar como a gestão de potenciais litígios em saúde configura um espaço no qual são disputados não somente direitos, mas também a atribuição de deveres e responsabilidades entre os diferentes agentes e agências estatais com as quais a CRLS dialoga.

Resumen en Inglés:

ABSTRACT The Health Dispute Resolution Chamber (CRLS) was created to offer “administrative solutions” to judicial claims in the health sector and to control an alleged problem of “excessive judicialization”. Based on an ethnography carried out over thirteen months at this agency, I discuss the relationship between mediation and judicialization established by the practices of managing demands for the right to health in the daily life of the institution. My central argument is that the threat of justice – that is, the possibility of a case being referred to the Public Defender’s Office for judicialization – functions as a kind of instrument of pressure and a mechanism of coercion. By addressing these issues, I intend to demonstrate how the management of potential health litigation is a space in which not only rights are disputed, but also the attribution of duties and responsibilities between the different agents and state agencies with which the CRLS dialogues.

Resumen en Portugués:

RESUMO Este artigo analisa o papel central do crédito na reprodução social das famílias do morro Garrincha em Vitória entre 2016 e 2021. Em um contexto de apertos exacerbados pela recessão, a etnografia sublinha a ampliação das solidariedades intergeracionais que se entrelaçam com as relações de gênero. No seio das famílias, as práticas financeiras giram em torno dos avós aposentados, especialmente das avós. Com seu acesso privilegiado ao crédito e a uma renda estável, elas desempenham um papel central, dando dinheiro e emprestando o nome para ajudar os descendentes. Essas movimentações financeiras fazem parte de uma circulação mais ampla de pessoas, de cuidados e de alimentos entre as casas. No cotidiano, gerir as dívidas exige descer e subir o morro para pagar e movimentar vários cartões de crédito entre as casas de parentes, além de fazer atividades e horas extras para conseguir pagar as mensalidades. Essas inúmeras atividades podem ser definidas como o “trabalho da dívida” (Guérin, 2023), ou seja, atividades que são tão necessárias para a reprodução social da família quanto para a acumulação financeira. Esse trabalho é moldado pela divisão de obrigações entre gerações e sexos, e redefinido, ao longo do tempo, de acordo com as trajetórias de trabalho, os arranjos familiares e os ciclos de vida. Partindo desse ponto, este artigo contribui tanto para a antropologia da casa, ao colocar a dinâmica do endividamento no centro das “configurações de casa” (Marcelin, 1996), quanto para a antropologia da dívida, ao conceitualizar a família como um coletivo intergeracional endividado.

Resumen en Inglés:

ABSTRACT This article analyses the central role of credit in the social reproduction of families in the favela of Vitoria between 2016 and 2021. In a context of squeezes exacerbated by the recession, the ethnography emphasises the expansion of intergenerational dependencies that are intertwined with gender relations. Within families, financial practices revolve around retired grandparents, especially grandmothers. With their privileged access to credit and a stable income, they play a central role, giving money and lending their names to help their descendants. These financial movements are part of a wider movement of people, care and food between households. On a day-to-day basis, managing debts requires going up and down the hill to pay them off and moving various credit cards between relatives’ houses, doing activities and working overtime to make ends meet. These countless activities can be defined as “debt labour” (Guérin, 2023), i.e. activities that are as necessary for the family’s reproduction as they are for financial accumulation. This work is shaped by the division of obligations between generations and genders, and redefined over time according to labour trajectories, family arrangements and life cycles. Starting from this point, this article contributes both to the anthropology of the home, by placing the dynamics of indebtedness at the centre of “home configurations” (Marcelin, 1996), and to the anthropology of debt, by conceptualising the family as an indebted intergenerational collective.

Resumen en Portugués:

RESUMO Por meio de imersões etnográficas, análises de coleções etnográficas e revisão bibliográfica, este estudo etnoarqueológico, com inspiração na Antropologia da Tecnologia, trata da versatilidade do wayapamsî, um trançado feito pelos povos Wai Wai, refletindo sobre as dificuldades de sua tradução. São apresentadas informações sobre a origem e a importância desse trançado para o casamento, conforme a perspectiva dos povos em questão. Para compreender o wayapamsî em termos de significados construídos e reconhecidos a partir de experiências materiais de sua produção e manipulação, o estudo explora os detalhes das etapas produtivas desse trançado, a variabilidade técnica e formal, as habilidades produtivas e possibilidades de expressão individual dos artesãos e a multifuncionalidade artefatual. Por fim, são tecidas reflexões sobre as tramas de relações que esses trançados estabelecem com diferentes seres e atividades ao longo de sua existência, a partir das potências da água e do céu que foram tecidas em seus corpos.

Resumen en Inglés:

ABSTRACT This ethnoarchaeological investigation examines the versatility of the wayapamsî, a form of plaitwork made by the Wai Wai peoples. Through ethnographic immersions, analyses of ethnographic collections, and a review of the literature, the study draws on the anthropology of Technology to discuss the difficulties of translating wayapamsî. Information is presented on the origin of this plaitwork and its importance for marriage from the perspective of Wai Wai peoples. To understand wayapamsî in terms of meanings that are constructed and recognized through the material experiences of its production and handling, the study explores the details of its production stages, technical and formal variability, artisans’ skills and opportunities for individual expression, and artifact multifunctionality. Finally, the study reflects on the weave of relationships established between these plaitworks and various beings and activities throughout their existence, grounded in the potencies of water and sky that are woven into their bodies.