Le thérapeutique et le médical. Du soucie-toi de toi-même au connais-toi toi-même

Gori, Roland; Del Volgo, Marie-José

doi:10.1590/1415-47142005004005

Abstracts

Dans les philosophies antiques et chrétiennes le “souci de soi” (Michel Foucault prescrit que le sujet doit se transformer dans son être pour être capable de vérité et donc apte à la connaissance. Il faut être le thérapeute de soi-même pour accéder véritablement à la connaissance de la vérité. Or notre conception moderne du savoir suppose que toute connaissance impliquant le sujet se révèle non scientifique et se trouve disqualifiée dans sa rationalité et progressivement dans son éthique en tant que guide des conduites humaines. Cette désintrication des régions de la connaissance et de celles du “souci de soi” et du sujet éthique produit un espace vide, un déficit tel que la Science, avec l’aide du Droit, va tenter de combler avec par exemple les modèles réductionnistes, “homme neuronal” ou plus récemment “homme comportemental” allant de pair avec le DSM et les TCC. Rétablir dans ses droits le souci de soi éviterait les dangers de cette passion de l’ordre qui normalise les comportements en les rendant conformes aux normes sociales et éthiques en vigueur.

Connaissance; médical; souci de soi; sujet; thérapeutique; vérité

Nas filosofias antigas e cristãs o “preocupação consigo mesmo” (Michel Foucault prescreve que o sujeito deve transformar-se no seu ser para ser capaz da verdade e então apto ao conhecimento. Ele deve ser o terapeuta de si mesmo para acessar verdadeiramente ao conhecimento da verdade. Ora, nossa concepção moderna do saber supõe que qualquer conhecimento que implique o sujeito se revela não científica e se encontra desqualificada em sua racionalidade e progressivamente em sua ética enquanto guia das condutas humanas. Esta “desintricação” das regiões do conhecimento e da “preocupação consigo mesmo” e do sujeito ético produz um espaço vazio, um déficit tal que a Ciência, com a ajuda do Direito, vai tentar sanar com por exemplo os modelos reducionistas, “o homem neuronal” ou mais recentemente “homem comportamental”, indo de encontro ao DSM e aos TCC. Restabelecer os direitos da “preocupação consigo mesmo” evitaria os perigos desta paixão pela ordem que normatiza os comportamentos tornando-os conformes às leis sociais e éticas em vigor.

Conhecimento; médico; “preocupação consigo mesmo”; sujeito; terapêutica; verdade

En los filósofos antiguos y cristianos el “cuidado de sí” (Michel Foucault) prescribe que el sujeto debe transformarse en su ser para ser capaz de verdad y así estar apto al conocimiento. Es necesario ser el terapeuta de sí mismo para acceder verdaderamente al conocimiento de la verdad. Ahora bien, nuestra concepción moderna del saber supone que todo conocimiento que implique al sujeto se revele no científico y se encuentre descalificado en su racionalidad y progresivamente en su ética en tanto guía de conductas humanas. Separar lo intrincado de las regiones del conocimiento, de aquellas del “cuidado de sí” y del sujeto ético produce un espacio vacío, un déficit tal que la ciencia, con la ayuda del derecho va a tentar llenar con, por ejemplo, modelos reduccionistas; “hombre neuronal” o más recientemente “hombre comportamental” que corren parejo con el DSM y los TCC. Reestablecer en sus derechos el cuidado de sí evitaría los peligros de esta pasión de orden que normatiza los comportamientos tornándolos acordes a las normas sociales y éticas en vigor.

Conocimiento; medical; cuidado de sí; sujeto; terapéutica; verdad

In classical and Christian philosophies “self-care” (Michel Foucault) states that the subject must undergo transformation in his or her being in order to be capable of truth and thus able to achieve knowledge. You must be your own therapist truly to access knowledge of truth. Now, our modern conception of knowing supposes that any knowledge involving the subject proves to be non-scientific and is disqualified in its rationality and gradually in its ethics as a guide for human forms of behavior. This diffusion of the regions of knowledge and those of ³self-care² and the ethical subject produces an empty space, a deficit that Science, with help from the Law, and attempt to make up for it with, for example, reductionist “neuronal man” or more recently “behavioral man” models that go hand in hand with DSMs and Cognitive Behavioral Therapies. Giving pride of place once more to self-care would avoid the dangers of this passion for order that standardizes forms of behavior by making them comply with prevailing social and ethical standards.

Knowledge; medical; self-care; subject; therapeutic; truth

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Réferénces

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Publication Dates

Publication in this collection
Oct-Dec 2005

History

Received
Dec 2004
Accepted
Sept 2005

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[1] ALLILAIRE, Jean-François; PICHOT, Pierre. Rapport au nom d’un groupe de travail. Sur la pratique de la psychothérapie. Bulletin de l’Académie Nationale de Médecine, 187, n. 6, 2003. Disponible en http://www.academie-medecine.fr/actualites/rapports.asp
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[2] ARENDT, Hannah (1958). Condition de l'homme moderne. Paris: Calmann-Lévy, 1994.

[3] BERLAND, Rapport. Mission “Coopération des professions de santé: le transfert de tâches et de compétences”. 2003. Disponible en http://www.sante.gouv.fr/htm/actu/berland/sommaire.htm
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[4] CANGUILHEM, Georges. Qu’est-ce que la psychologie. In: Etudes d’histoire et de philosophie des sciences Paris: Vrin, 1956.

[5] CASPAR, Philippe. L’embryon au IIème siècle Paris: L’Harmattan, 2002.

[6] CHANGEUX, Jean-Pierre. L’homme neuronal Paris: Hachette, 1983.

[7] COZ, Pierre Le. Le moment philosophique de la décision médicale 2003. 695 pages Thèse (doctorat d’éthique biomédicale), Université d’Aix-Marseille II.

[8] DAVANT, Jean-Pierre; TURSZ, Thomas; VALLANCIEN, Guy avec BONCENNE, Pierre. La révolution médicale Paris: Seuil, 2003.

[9] FOUCAULT, Michel. Les anormaux. Cours au Collège de France, 1974-1975 Paris: Gallimard, 1999.

[10] FOUCAULT, Michel. L’herméneutique du sujet. Cours au Collège de France 1981-1982. Paris: Gallimard, 2001.

[11] FUKUYAMA, Francis. La fin de l’homme. Paris: La Table Ronde, 2002.

[12] GADAMER, Hans Georg. Langage et vérité. Paris: Gallimard, 1995.

[13] GIAMI, Alain. De l’impuissance à la dysfonction érectile destins de la médicalisation de la sexualité. In: FASSIN, D. et MEMMI, D. (sous la direction). Le government de la vie, mode d’emploi Paris: Editions de l’EHESS, 2004.

[14] GIBRAN, Khalil. Le prophète.Paris: Albin Michel, 1991.

[15] GORI, Roland; DEL VOLGO, Marie-José. La médicalisation de l’existence. Paris: Denoël, 2005.

[16] HEIDEGGER, Martin. (1951-1952). Qu'appelle-t-on penser? Paris: PUF, 1999.

[17] HEIDEGGER, Martin. Chemins qui ne mènent nulle part Paris: Gallimard, 1990.

[18] MATTEI, Jean-François. Qu’est-ce que l’embryon? In: L’embryon humain est-il humain? Paris: PUF, 1996. (Forum Diderot).

[19] MELVILLE, Herman (1853). Bartleby Paris: Le Nouveau Commerce, 1995.

[20] MEMMI, Dominique. Faire vivre et laisser mourir. Le gouvernement contemporain de la naissance et de la mort. Paris: Éditions la Découverte, 2003.

[21] METTRIE, Julien Offroy de La (1748). L’Homme-Machine. Paris: Denoël, 1981.

[22] OUVRAGE collectif. L’embryon humain est-il humain? Paris: PUF, 1996. (Forum Diderot).

[23] SHRÖDINGER, Erwin (1944). Qu’est-ce que la vie? Paris: Seuil, 1993.

[24] THOUVENIN, Dominique. L’embryon humain au regard du droit. In: L’embryon humain est-il humain? Paris: PUF, 1996. (Forum Diderot).